Lingwistyka
JĘZYKOZNAWSTWO
OSOBOWOŚĆ WIELOKULTUROWA W KOMUNIKACJI MIĘDZYKULTUROWEJ
A. S. Aitkalieva
W artykule omówiono aktualne problemy wychowania osobowości wielokulturowej. Szczególną uwagę zwraca się na potrzebę wspólnego studiowania języka i kultury jako głównego czynnika kształtowania się osobowości wielokulturowej w komunikacji międzykulturowej.
Słowa kluczowe: osobowość wielokulturowa, komunikacja międzykulturowa, uczucia patriotyczne, świadomość międzynarodowa, komunikacja międzyetniczna, sprzyjające warunki społeczne, wielojęzyczność, zhailau, kystau, kshz yS, shatsyrak, kerege, bosaga, Ylken ys, otau, przyjaźń, jedność, szacunek, kultura narodowa , dziedzictwo duchowe, sposób poznawania świata, dialog międzykulturowy.
Kompleksowy Program Edukacyjny Republiki Kazachstanu ma na celu wychowanie osobowości wielokulturowej, jednostki o rozwiniętej świadomości językowej i historycznej; znajomość języków ojczystych i państwowych; znajomość historii, kultury, tradycji, sposobu życia, przymiotów duchowych własnych i innych narodów zamieszkujących kraj; do poznania wartości ludzkich. Rozwiązanie tych problemów jest możliwe tylko przy udziale samej jednostki i jej aktywnej pozycji życiowej, z ukształtowaną motywacją do nauki. Osoba, która zna siebie, swoje miejsce w społeczeństwie, swój poziom biegłości w języku mówionym i pisanym, może wpływać na innych.
Kształtowanie osobowości wielokulturowej w warunkach komunikacji międzykulturowej Republiki Kazachstanu polega przede wszystkim na kształceniu uczuć patriotycznych i świadomości międzynarodowej młodego pokolenia w oparciu o rozwój i doskonalenie dwujęzyczności i wielojęzyczności. W związku z tym z pewnością istotne i ważne jest, obok języka ojczystego, zapewnienie kształtowania harmonijnej trójjęzyczności.
Lingua mobilis nr 2 (28), 2011
Jak wskazuje Bibler V.S., jednym z najpilniejszych zadań współczesnego szkolnictwa wyższego jest kształtowanie osobowości wielojęzycznej. Umiejętność uznania przynależności do własnej kultury narodowej i, rozumiejąc to, poszanowania oryginalności kultury swojego rozmówcy, tj. umiejętność uczestniczenia w dialogu międzykulturowym jest niezbędna do osiągnięcia sukcesu w wielu sytuacjach życiowych.
W dobie wstrząsów społecznych, rewolucji naukowych i technologicznych intensyfikujących stosunki społeczne, zachodzą istotne zmiany w procesach językowych. Język, jak każdy środek komunikacji, podlega ciągłym zmianom. Konieczność integracji naszego państwa ze wspólnotą światową stwarza sprzyjające warunki społeczne, moralne i psychologiczne dla rozwoju procesów etnolingwistycznych i służy jako podstawa do kształtowania kultury komunikacji międzyetnicznej. Rosnąca otwartość naszego kraju, rozwój i wzmacnianie międzypaństwowych więzi politycznych, gospodarczych i kulturalnych, umiędzynarodowienie wszystkich sfer życia w naszym kraju przyczyniają się do tego, że wielojęzyczność staje się w naszym kraju naprawdę poszukiwana. Nieznajomość języków skaże przyszłe pokolenie na utratę konkurencyjności na rynku pracy zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz kraju, na izolację, ograniczone możliwości i niemożność pełnego uczestnictwa w dialogu kultur.
W Republice Kazachstanu, która jest krajem wielonarodowym z wyraźną wielokulturowością, wiodące miejsce należy do państwa, tj. Język kazachski. Nauka języka kazachskiego wynika z dwoistej natury języka jako całości. Z jednej strony język to system znaków i reguł, z drugiej zaś mowa, aktywność mowy. Jednocześnie nauka języka jest nierozerwalnie związana z kulturą jego użytkowników. Określa to główne linie merytoryczne biegłości w danym języku: kształtowanie umiejętności opanowania środków językowych; kształtowanie umiejętności komunikowania się w języku; kształtowanie wiedzy o realiach życia, zwyczajach, tradycjach narodu kazachskiego.
Znajomość kultury poszerza także horyzonty osób samodzielnie studiujących drugi (obcy) język, rozwija ciekawość i zwiększa zainteresowanie przedmiotem studiów. Wspólna nauka języka i kultury jest niezbędnym czynnikiem zwiększającym motywację w procesie opanowywania dowolnego języka.
W warunkach opanowania języka kazachskiego jako języka obcego przedstawiany jest on jako środek interakcji międzykulturowej, niezbędny ze względu na
Językoznawstwo
dla działalności zawodowej i rozwoju intelektualnego człowieka we współczesnym społeczeństwie informacyjnym.
Jednostki pozajęzykowe określają określone obszary i sytuacje komunikacji, tematy i intencje mowy. Jednostki etnokulturowe obejmują słowa, wyrażenia, jednostki frazeologiczne, formuły etykiety mowy i teksty. Jednostkami mowy są zdania, złożona całość składniowa, tekst.
Najcenniejszym środkiem edukacyjnym i motywacyjnym jest, naszym zdaniem, znajomość słów i wyrażeń związanych z realiami życia codziennego, tradycjami i kulturą, słowem, wiedza o duchowym dziedzictwie narodu kazachskiego. Pod tym względem koncepcja „shatsyrak” jest najbardziej interesująca.
Wśród astronomów istnieje koncepcja, że jurta jest obserwatorium ludzi stepowych. Ta opinia jest częściowo związana z takimi elementami jurty, jak shatsyrak - dach, tundsh - „w ogólnym znaczeniu jako blat, sufit”. Shatsyrak znajduje się w jurcie w górnej środkowej części i symbolizuje fundament domu i rodziny.
Pośrodku, tuż pod shanyrakem, znajdowało się palenisko. Dlaczego? Rzeczywiście było to wygodne i bezpieczne. Ponadto Kazachowie w starożytności czcili ogień. Duch ognia był uważany za strażnika domu i oczyszczał go ze złych duchów. Z ogniem wiąże się także rytuał oczyszczenia zwierząt. Podczas migracji z kystau (zimowanie) do zhailau (letnie pastwiska) rozpalono dwa duże ogniska i przepędzono między nimi całe bydło. Jedynie koń nie był poddawany temu rytuałowi, gdyż był uważany za zwierzę święte. Ogień był symbolem słońca, gdyż wcześniej słońce i niebo były głównymi bóstwami czczonymi przez Kazachów. I tak wiosną, gdy pojawił się pierwszy kumis, gospodynie przed nalaniem go i wypiciem kłaniały się słońcu, dziękując mu za ogrzanie ziemi i ożywienie roślinności, którą żywią się konie. Kumys to narodowy napój, przygotowywany z mleka klaczy według specjalnej receptury, który jako lekarstwo ma działanie lecznicze na zdrowie człowieka. Zostało to udowodnione przez naukę i praktykę medyczną.
Dwa koła - krąg słońca nad światem, krąg jurty - shatsyrak uzupełniają się. Przecież kazachski dastarkhan również ma kształt koła. Nawet jednym z najbardziej ulubionych czułych słów wśród Kazachów jest „Aina-layyn”. Skąd wzięła się ta nazwa? Okazuje się, że gdy dziecko w rodzinie zachorowało, ojciec obchodził dziecko w kółko, mówiąc „Ainalayyn”, co oznaczało „Obchodzę cię, zamykam krąg,
Lingua mobilis nr 2 (28), 2011
chroniąc cię od wszelkich chorób i wypędzając je.” Tak więc rytuał oczyszczenia, ochrony i pomocy stopniowo zmienił się w czułe słowo.
Jesteśmy przekonani, że jurta to bardzo ciekawy i niepowtarzalny dom. Chiński poeta Bo – Jun, żyjący w latach 772 – 846, był tak zachwycony jurtą, że zabrał ją do swojej ojczyzny i stawiając ją przed pałacem, poświęcił jej wiersz:
Wełnę zebrano od tysiąca owiec,
Związało mnie dwieście pierścieni.
Okrągła rama wykonana z wierzby przybrzeżnej jest trwała, lekka, wygodna i piękna.
W północnym przezroczystym błękicie Wojownik rozstawił na trawie jurtę,
A teraz, jak niebieska mgła,
Pojechała z nim na południe.
Wicher nie poruszy jurty,
Deszcz utwardza pręt.
Nie ma w nim lochów i zakamarków,
Ale w środku jest przytulnie i ciepło.
Oddalając się od stepów i gór,
Jurta wkroczyła na moje podwórko.
Shatsyrak jest głównym elementem i podstawą kshz YY - jurty. Kshz YY to ojczyzna Kazachów, dziedzictwo duchowe, starożytny pomnik i wyznacznik kultury narodowej. Kshz YY kojarzy się z historią narodu kazachskiego, zwyczajami i tradycjami, wielowiekowym doświadczeniem życiowym i sposobem rozumienia otaczającego nas świata. Tylko na przykładzie kshz YY można zobaczyć arcydzieła architektury, budownictwa, sztuki, sztuki użytkowej, rzeźby w drewnie itp. Kshz YY został stworzony z myślą o koczowniczym trybie życia, dzięki czemu można go szybko złożyć i szybko rozłożyć. Inną cechą kshz uy jest to, że jest ciepło zimą i chłodno latem. Deszcz nie przenika przez jego pokrycie. Rama jurty i drzwi wykonane są z cienkiej brzozy i topoli suszonej w cieniu. Uszkodzone części ramy można wymienić, ale shatsyrak nigdy nie jest aktualizowany, ponieważ shatsyrak jest dla Kazacha najcenniejszą i najświętszą koncepcją. Oznacza „rodzinę”, „klan”, „pokolenie”. Dom ojca nazywany jest „kara szatsyrak”, co symbolizuje, że w tej jurcie „urodziło się i wychowało więcej niż jedno pokolenie, synowie i córki znaleźli miejsce w życiu”. Gdy
Językoznawstwo
tworzy się nowa rodzina, starszy błogosławiąc młodych, mówi: „Shatsyragyts bik bolsyn! Bosagnac 6epiK bolsyn! Keregets kets bolsyn!” To pożegnalne słowo na rzecz świetlanej przyszłości. „Altyn Shatsyrak” oznacza Ojczyznę i rodzime przestrzenie. „Shatsyrak keterdb oznacza utworzenie rodziny.<^лкен шацырак - Yлкeн YЙ» - юрта, где живут родители. «Отау Yft» - юрта, где живут молодые .
Shatsyrak jest przedstawiony w godle państwowym Republiki Kazachstanu. Symbolizuje przyjaźń, jedność i wzajemne zrozumienie między narodami zamieszkującymi Kazachstan.
We współczesnych warunkach wychowanie osobowości wielokulturowej to przede wszystkim wysoka kultura myślenia politycznego, komunikacja międzyetniczna, umiejętność właściwej oceny wydarzeń w wewnętrznym i międzynarodowym życiu społeczeństwa, a także szacunek wobec historii , kulturę i język wszystkich narodów zamieszkujących Republikę Kazachstanu. Jednym z głównych przepisów Kazachstanu jest ustawa o językach, która jasno ukazuje politykę państwa w stosunku do języków. Co roku 22 września obchodzony jest jako Dzień Języków Narodów Republiki Kazachstanu. 21 lutego to tradycyjnie Dzień Języka Ojczystego. Nowoczesna edukacja wielokulturowa powinna nie tylko opierać się na analizie porównawczej różnych kultur etnicznych, ale także stosować podejście, które pozwala prześledzić etapy kształtowania się systemu wartości duchowych i moralnych, dostrzec konkretne zjawiska w rozwoju określonego typu kultury, poczuć „styl duchowy” i rozpoznać zmiany w rozwoju tej kultury etnicznej.
Można zatem stwierdzić, że wspólne studiowanie języka i kultury jest głównym czynnikiem kształtowania się osobowości wielokulturowej w warunkach komunikacji międzykulturowej.
Bibliografia
1. Bibler, V. S. Założenia filozoficzno-psychologiczne Szkoły Dialogu Kultur. M., 1998.
2. Dmitriev, G. D. Edukacja wielokulturowa. M.: Edukacja narodowa, 1999.
3. Kenzheakhmetov, S. K. Zhet kazy-na. Ałmaty: „Atamura”, 2006.
Lista literatury
1. Bibler, V. S. Filosofsko-psiholog-icheskie predpolozhenija Shkoly dialoga kul "tur. M., 1998.
2. Dmitriev, G. D. Mnogokul „turnoe obrazovanie. M.: Narodnoe obrazovanie, 1999.
3. Kenzheahmetov, S. K. Zheti
1W artykule zwrócono uwagę na szczególne znaczenie kształtowania się osobowości wielokulturowej w warunkach wieloetnicznego komponentu współczesnej przestrzeni edukacyjnej. Autorka wyodrębniła elementy strukturalne modelu osobowości wielokulturowej (reprezentacje etnokulturowe, świadomość etnokulturowa, tożsamość etniczna, tolerancja etniczna, pozycja etnokulturowa, samorealizacja etnokulturowa), które nabierają specyfiki kształtowania się na każdym etapie rozwoju wiekowego. Możliwości kształtowania osobowości polikulturowej uczniów w oparciu o etapową socjalizację w wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej na poziomie monokulturowym (rozwój rodzimej kultury etnicznej i jej charakterystycznych sposobów myślenia), międzykulturowym (zrozumienie kultur etnicznych narodów określonym regionie), pokazane są poziomy międzykulturowe (zdolność do interakcji międzykulturowych i dialogu). Zidentyfikowane cechy wieku pozwalają określić uwarunkowania i nakreślić kierunki wsparcia pedagogicznego w kształtowaniu wielokulturowej osobowości uczniów w wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej.
wieloetniczna przestrzeń edukacyjna
elementy strukturalne osobowości wielokulturowej
osobowość wielokulturowa
1. Batarchuk D.S. Wsparcie psychologiczno-pedagogiczne dla rozwoju osobowości wielokulturowej za pomocą pedagogiki ludowej w wieloetnicznym środowisku edukacyjnym // Biuletyn Tomskiego Uniwersytetu Państwowego. – 2011. – nr 34. – s. 153–159.
2. Bachtin M.M. Zagadnienia literatury i estetyki. – M.: Artysta. lit., 1975. – 504 s.
3. Gorshenina S.N. Polietniczna przestrzeń edukacyjna jako czynnik kształtowania osobowości wielokulturowej // Problemy wychowania w warunkach innowacyjnego rozwoju. – 2014. – nr 1. – s. 13–18.
4. Gorshenina S.N. Wytyczne wartości dla kształtowania się osobowości wielokulturowej w wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej // Globalny Potencjał Naukowy. – 2014 r. – nr 11 (44). – s. 35–37.
5. Gorshenina S.N., Sokolova P.Yu. Podstawy proceduralne kształtowania świadomości etniczno-kulturowej młodszych uczniów // Perspektywy nauki. – 2014 r. – nr 7 (58). – s. 29–31.
6. Ivanova L.V., Agranat Yu.V. Pedagogiczne uwarunkowania kształtowania wielokulturowej osobowości studentów w kontekście nauczania języka obcego na uczelni // Badania Podstawowe. – 2013. – nr 1–1. – s. 82-84.
7. Piaget J. Wybrane prace psychologiczne. – M.: Edukacja, 1969. – 660 s.
8. Temirova F.A., Nakokhova D.Kh. Psychologiczne cechy kształtowania się tolerancji etnicznej wśród młodzieży w procesie edukacyjnym // Współczesne problemy nauki i edukacji. – 2015 r. – nr 1; Adres URL: www..06.2015).
9. Feldshtein D.I. Psychologiczne cechy rozwoju osobowości w okresie dojrzewania // Zagadnienia psychologii. – 1988. – nr 6. – s. 31–41.
10. Etnodydaktyka narodów świata: praktyczne podejście do nauczania / wyd. F.G. Yalałowa. – Niżniekamsk: Z NMI „Chishme”, 2003. – 228 s.
We współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej problematyka kształtowania się osobowości wielokulturowej jako podmiotu wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej nabiera szczególnej wagi i znaczenia.
Zjawisko to jest istotne dla Republiki Mordowii, która jest regionem wieloetnicznym. Wielokulturowość pełni m.in. współrzędne przestrzeni edukacyjnej republiki jako jedna z systemotwórczych. Wieloetniczna przestrzeń edukacyjna regionu jawi się jako sposób istnienia, działania i komunikacji ludzi różnych narodów i narodowości. W rzeczywistości tworzy bezpośrednie środowisko, w którym odbywa się socjalizacja jednostki, kształtowanie jej kultury i samoświadomości. Składnik merytoryczny wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej zależny jest od zespołu uwarunkowań kulturowych i środowiskowych, z których za najważniejsze najczęściej uznajemy wzajemne oddziaływanie, przenikanie, integrację i interakcję kultur różnych grup etnicznych. Ułatwiają to innowacyjne procesy w regionalnym systemie edukacji, zwiększone zapotrzebowanie społeczeństwa na zachowanie i wzmacnianie dziedzictwa kulturowego, specyfika etniczno-kulturowa, tworzenie organizacji edukacyjnych z komponentem poli/etnokulturowym, dziecięce centra etnokulturowe oraz etniczno-kulturowe obozy zdrowia.
Cel badania
Identyfikacja cech wieku uczniów mających istotny wpływ na proces kształtowania się osobowości wielokulturowej w wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej. Wybór tych cech pozwala określić uwarunkowania i nakreślić kierunki wsparcia pedagogicznego w kształtowaniu osobowości wielokulturowej.
Metodologia i organizacja badań
Badanie przeprowadzono w oparciu o wykorzystanie metod poziomu teoretycznego, wśród których priorytetem była analiza, synteza, porównanie i usystematyzowanie materiału na temat specyfiki kształtowania się wielokulturowej osobowości uczniów w wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej .
Wyniki badań i dyskusja
Osobowość wielokulturowa, ku kształtowaniu której zmierza potencjał pedagogiczny wieloetnicznej przestrzeni edukacyjnej, musi posiadać system wartości etnokulturowych i uniwersalnych, umiejętność dialogu międzykulturowego, tolerancję etniczną, być zdolną do życia w kontekście społeczeństwa wieloetnicznego, pomyślnego samostanowienia i działalności produkcyjnej w warunkach różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Aby określić strukturę osobowości wielokulturowej, oparliśmy się na badaniach F. G. Yalalova, który opisując model „osoby kultury narodowej” zidentyfikował następujące podstawowe komponenty: „idee etnokulturowe”, „tożsamość narodowa”, „społeczność role i funkcje”, „samorealizacja etnokulturowa”. Analiza wyników badań nad problemem kształtowania się osobowości wielokulturowej () pozwoliła na dodanie do wyznaczonych komponentów w strukturze „tożsamości etnicznej”, „świadomości etnokulturowej”, „tolerancji etnicznej”, „pozycji etnokulturowej” model osobowości wielokulturowej.
Proces kształtowania się osobowości wielokulturowej u dzieci w wieku szkolnym nabiera specyfiki na każdym etapie rozwoju wiekowego, co odpowiada elementom strukturalnym modelu osobowości wielokulturowej i reprezentuje stopniowe kształtowanie się idei etnokulturowych, świadomości etnokulturowej, tożsamości etnicznej, tolerancji etnicznej i stanowisko etnokulturowe.
Wiek szkolny należy uznać za okres wrażliwy na kształtowanie się osobowości wielokulturowej. Na tym etapie uczniowie zdobywają wiedzę na temat kultury etnicznej swojego narodu, różnorodności etnicznej świata oraz internalizują wartości etnokulturowe i ogólnokulturowe. Rezultatem postrzegania wartości etnokulturowych jest kształtowanie się idei etnokulturowych uczniów, które są uważane za proces kształtowania się jednego ze składników sfery ideologicznej ludzkiej psychiki. Idee etnokulturowe są składnikiem systemu idei społecznych, który w badanym okresie wiekowym pełni rolę nowej formacji, podstawy budowania relacji dziecka ze społeczeństwem wielokulturowym. Cechami idei etnokulturowych są widzialność, fragmentacja, niestabilność i nietrwałość. W literaturze naukowej terminem tym określa się etap przejściowy od doznań i percepcji do myślenia, który odbywa się w strukturze poznania.
W pracach J. Piageta zauważa się, że od około 9 roku życia preferencje emocjonalne ucznia przekształcają się w trwałe stereotypy, pojawiają się uczucia narodowe i następuje etniczna samoidentyfikacja dziecka ze swoją grupą etniczną, motywowaną narodowością rodziców, miejscem zamieszkania miejsca zamieszkania i języka, którym się posługuje. Idee etnokulturowe mają charakter ponadindywidualny, a kanałem ich przekazu jest kultura ludowa: język, legendy, legendy, zwyczaje i tradycje, święta itp. W wieku szkolnym kształtują się etnokulturowe idee dotyczące różnorodności narodów i ich kultur, symboli porządku świata, zobiektywizowanego systemu obrazów-wartości, elementów kultury ludowej (twórczość ustna i poetycka, rzemiosło ludowe, rzemiosło itp.). .
Idee etnokulturowe stają się podstawą do kształtowania się koncepcji etnokulturowych, które należy rozpatrywać jako reprodukcję obiektów i zjawisk kultury narodowej w ich uogólnionych cechach-słowach. Za pomocą słów młodszy uczeń nazywa potrzebne mu pomysły, może łączyć istniejące pomysły w różne obrazy. Młodsi uczniowie operują takimi pojęciami etniczno-kulturowymi jak: człowiek, rodzina, ojczyzna, świat, kultura ludowa, święto ludowe, zabawa ludowa, tradycja, rytuał, sztuka ludowa, rzemiosło ludowe, rzemiosło, strój narodowy, haft narodowy, kuchnia narodowa itp. .
Reprezentacje i koncepcje tworzone przez młodszych uczniów zapewniają rozwój materiału etnokulturowego, stanowiąc podstawę wiedzy etnokulturowej. W wieku szkolnym można wyróżnić szereg cech opanowania wiedzy etnokulturowej: w sferze poznawczej przejawia się stosunek do kultury etnicznej, pojawia się umiejętność ustalania związków przyczynowo-skutkowych pomiędzy składnikami i zjawiskami kultury, wiedza etnokulturowa jest oddzielona od praktycznych działań o orientacji etnokulturowej.
Idee etnokulturowe, koncepcje etnokulturowe, wiedza etnokulturowa są podstawą kształtowania świadomości etnokulturowej młodszego ucznia. Świadomość etnokulturowa oraz rozwinięta na jej podstawie wiedza i przekonania etnokulturowe pozwalają na okazywanie tolerancyjnej postawy wobec przedstawicieli różnych grup etnicznych i ich kultur w procesie interakcji międzykulturowych.
Dojrzewanie charakteryzuje się zasadniczymi zmianami wynikającymi z restrukturyzacji wcześniej ustalonych struktur psychologicznych i pojawienia się nowych formacji. Na tym etapie wiekowym kładą się podwaliny pod świadome zachowania i wyłania się ogólny kierunek kształtowania postaw społecznych. Cechy przejawu dorastania są determinowane zmianą jego pozycji społecznej: nastolatek subiektywnie wchodzi w nowe relacje ze światem dorosłych, ze światem ich wartości, co stanowi nową treść jego świadomości, tworząc taki nowotwór psychiczny jako samoświadomość.
DI. Feldstein zauważa, że w przypadku młodzieży świadome stanowisko w stosunku do wartości określonej grupy społecznej i społeczeństwa, w tym grupy etnicznej, nie jest jeszcze dostatecznie ukształtowane. Brak niezbędnego doświadczenia życiowego prowadzi do częstych zmian poglądów. Zakres zainteresowań nastolatków stale się zmienia, wzrasta ich zróżnicowanie, głębia i treść. Świadomość swojego „ja” u nastolatka wpływa na kształtowanie się poczucia własnej wartości oraz determinuje relacje z rówieśnikami i dorosłymi. Wyłaniający się w tym wieku obraz siebie przyczynia się do dalszego konstruowania modeli zachowań nastolatków.
W okresie dojrzewania następuje rozszerzenie podmiotowości uczniów w działaniach edukacyjnych: wzrost aktywności poznawczej w badaniu świata wielokulturowego, potrzeba aktywnej realizacji indywidualnej i społecznej, kształtowanie społecznie odpowiedzialnych zachowań, rozszerzenie zakresu form aktywności o znaczeniu społecznym w określonym środowisku wieloetnicznym.
W oparciu o wiedzę o własnej i innych grupach etnicznych młodzież stopniowo rozwija zespół idei etnokulturowych, które tworzą system cech różnicujących etno. W praktyce codziennego zróżnicowania międzyetnicznego nacisk kładzie się na stałe i wyraźnie wyrażone elementy kultury grup etnicznych: język, religię, sztukę, zwyczaje, obrzędy, normy zachowania, zwyczaje i inne elementy kultury etnicznej, które mają określoną tożsamość dla każdej grupy etnicznej.
W okresie dorastania, niezależnie od przynależności kulturowej, dziecko staje przed problemem kształtowania się tożsamości, poszukiwania swojego „ja”, możliwości harmonijnego połączenia różnych jego składników, uzyskania niezależności, osiągnięcia niezależności od rodziców.
We wczesnym okresie dojrzewania (10-11 lat) tożsamość etniczno-kulturowa kształtuje się w pełni, dziecko rozumie wyjątkowość historii różnych narodów, specyfikę kultur tradycyjnych. Umiejętność identyfikacji kulturowej i interpretacji jej wartości M.M. Bachtin nazywa to podstawową właściwością osobowości holistycznej, która determinuje światopogląd, duchowość, strukturę psychologiczną, zachowanie i styl życia człowieka jako nosiciela kultury etnosu. Etnokulturowa identyfikacja uczniów może nastąpić zarówno w strefie ich rodzimej kultury, jak i w trakcie pojmowania kultury rosyjskiej i światowej, ponieważ człowiek musi identyfikować się zarówno jako przedstawiciel grupy etnicznej lub nosiciel jej kultury, jak i jako obywatel Rosji i Człowieka Świata.
Tożsamość etniczna nie może zmieniać się w sposób arbitralny i być subiektywnym odzwierciedleniem obiektywnie istniejącej pozycji danej osoby w społeczeństwie. W okresie dojrzewania kształtują się jasne wyobrażenia na temat tożsamości etnicznej, do której stosunek jest często niejednoznaczny i sprzeczny. Pozytywna postawa dorastających dzieci wobec własnej społeczności etnicznej wyraża się w pragnieniu przynależności do niej. Negatywne postawy obejmują zaprzeczanie własnemu pochodzeniu etnicznemu i akceptację innej grupy etnicznej jako grupy odniesienia. Ponadto komponent ten obejmuje takie znaki, jak okazywanie szacunku dla obcej kultury, tradycji, szacunek dla wyrażonej opinii, empatia.
Młodzież częściej przyjmuje stanowiska etnocentryczne w przypadku uznawania zachowań w ramach danej kultury za „słuszne” lub „złe”, istnieje możliwość okazania silnych i głębokich emocji, które grożą konfliktem pomiędzy przedstawicielami różnych grup etnicznych. Należy pamiętać, że na tym etapie wiekowym ważne jest kształtowanie ogólnorosyjskiej tożsamości, zrozumienie i akceptacja uniwersalnych wartości w procesie analizy podobieństw kultur.
Tożsamość etniczna pozwala nastolatkowi nie tylko zrealizować się jako przedstawiciel określonej grupy etnicznej, ale także uświadomić sobie znaczenie swojej osobowości w społeczeństwie wielonarodowym. Opanowując elementy kultury etnicznej, nastolatek osiąga pełnię, gdy jego wiedza, przekonania i poglądy znajdują odzwierciedlenie w działaniach i zachowaniach spełniających normy etniczno-kulturowe. W tym przypadku wartości i normy grupy etnicznej wyuczone przez dorastające dzieci stają się wewnętrznymi regulatorami ich zachowań społecznych.
We współczesnych warunkach jest dość oczywiste, że postawa młodego pokolenia wobec różnych kultur i ich nosicieli kształtuje się w zależności od systemu wartości akceptowanego w danym środowisku społeczno-kulturowym. Oparcie się na ideach pedagogiki humanistycznej o wartości człowieka jako nosiciela określonej kultury, o konieczności poszanowania jego praw i wolności, zakłada przyznanie uczniowi prawa do oryginalności i indywidualności oraz pozwala uwzględnić etnokulturowe potrzeby uczniów w edukacji.
Wzrost aktywności społecznej, chęć samorealizacji, intensywne kształtowanie światopoglądu nastolatka pozwala na tym etapie wieku ukształtować postawę tolerancyjną wobec ludzi różniących się od niego wartościami kulturowymi, stylem życia i zachowania, promować rozwój umiejętności konstruktywnej interakcji z ludźmi innych kultur i rozwiązywania pojawiających się konfliktów. Ważne jest, aby powiązać kształtowanie tolerancji etnokulturowej z kształtowaniem u ucznia takich cech osobistych, jak szacunek dla różnych kultur i narodów, akceptacja uniwersalnych wartości jako podstawy produktywnej komunikacji, współistnienia z innymi ludźmi, a także gotowość do dialogu i współpracy. Ze względu na dojrzałość emocjonalną i poznawczą konieczne jest edukowanie młodzieży o możliwościach pozytywnych kontaktów międzygrupowych i międzykulturowych, pokazywanie przykładów udanych kontaktów międzyetnicznych w organizacji edukacyjnej oraz w ramach innych interakcji społecznych. W tym celu przydatne są ćwiczenia rozwijające empatię i mające na celu tłumienie tendencji do posługiwania się stereotypami i dyskryminacją w kontaktach międzyetnicznych.
W wieku licealnym istotne jest kształtowanie się pozycji etnokulturowej jednostki. Na tym etapie wiekowym oczekiwany jest nie tylko dialog z kulturami etnicznymi, ale stawiane jest zadanie wprowadzenia jednostki w uniwersalne wartości ludzkie i stworzenie poczucia przynależności do kultury ludzkiej jako całości. Pozwala to uczniom rozwinąć chęć wyrażania swojej pozycji etnokulturowej poprzez poszukiwanie harmonijnych relacji z innymi ludźmi, poprzez manifestację swojego „ja” w świecie społecznym opartym na przekonaniach, w szczególności „jestem przedstawicielem grupy etnicznej” ”, „Jestem nosicielem etnokultury”, „Moja społeczność etniczna.”, „Zachowuję i wzbogacam etnokulturę”. Determinuje to cel, sposób życia, wartości, zainteresowania, aspiracje i potrzeby uczniów. Na ich podstawie student potrafi badać różne przejawy etnokultury, poznać jej cechy charakterystyczne i rolę w istnieniu grupy etnicznej, zaproponować i wdrożyć sposoby jej zachowania i dalszego rozwoju. W rezultacie pozycja etnokulturowa studenta przejawi się w uznaniu kultur różnych grup etnicznych, nawiązaniu powiązań międzykulturowych w celu zachowania unikalnych cech każdej z nich w społeczeństwie wielokulturowym, a także gotowością do wyrażania tego w aktywnym procesie etnokulturowym zajęcia.
Zidentyfikowane komponenty strukturalne pozwalają zatem określić podstawy do projektowania procesu kształtowania się osobowości wielokulturowej w warunkach współczesnej sytuacji społeczno-kulturowej. Uwzględnienie specyfiki rozwoju związanego z wiekiem pozwoli na identyfikację głównych warunków, mechanizmów, metod i technologii wsparcia pedagogicznego w kształtowaniu wielokulturowej osobowości ucznia w rzeczywistych warunkach przestrzeni edukacyjnej wieloetnicznego społeczeństwa. region.
Praca realizowana przy wsparciu grantu Rosyjskiej Fundacji Humanitarnej „Wartości moralne jako podstawa kształtowania osobowości wielokulturowej w przestrzeni edukacyjnej regionu wieloetnicznego (na przykładzie Republiki Mordowii)” (projekt nr 14-16-13008 a(r)).
Recenzenci:M.A. Jakunczow, doktor nauk pedagogicznych, profesor Wydziału Biologii, Geografii i Metod Nauczania, Kierownik Laboratorium Badawczego „Kształcenie etnokulturowe studentów uniwersytetów pedagogicznych” Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Kształcenia Zawodowego „Państwowy Instytut Pedagogiczny Mordovia im. M. E. Jewsiewew”, Sarańsk;
Karpushina L.P., doktor nauk pedagogicznych, profesor Katedry Wychowania Muzycznego i Metod Nauczania Muzyki w Mordowskim Państwowym Instytucie Pedagogicznym im. M. E. Evsevieva w Sarańsku.
Link bibliograficzny
Gorshenina S.N. CECHY KSZTAŁCENIA OSOBOWOŚCI WIELOKULTUROWEJ W PRZESTRZENI EDUKACYJNEJ REGIONU WIELOETNICZNEGO // Współczesne problemy nauki i edukacji. – 2015 r. – nr 4.;Adres URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=21010 (data dostępu: 01.02.2020). Zwracamy uwagę na czasopisma wydawane przez wydawnictwo „Akademia Nauk Przyrodniczych”
ADNOTACJA
W artykule omówiono zagadnienia warunków pedagogicznych kształtowania się wielokulturowej osobowości studentów specjalności językowych na uniwersytetach, a mianowicie organizacji procesu prowadzącego do osiągnięcia pozytywnego wyniku, badania działań współdziałających stron, wpływu różnych czynników o pomyślnym rozwiązaniu problemu.
ABSTRAKCYJNY
W artykule omówiono warunki pedagogiczne kształtowania wielokulturowej osobowości studentów studiów językowych uczelni wyższych, a mianowicie organizację procesu osiągania pozytywnego wyniku, badanie działań współdziałających stron, wpływ różnych czynników na sukces rozwiązywania problemów.
W świetle zmian zachodzących w naszym kraju, wprowadzenia państwowego programu wielojęzyczności pojawia się wiele pytań. W dobie globalizacji i intensywnie rosnących kontaktów w gospodarczych, politycznych i innych sferach życia rośnie rola języka komunikacji międzynarodowej, którego rolę w ostatnich dziesięcioleciach przejął język angielski. Angielski jest językiem, w którym opracowywane są programy komputerowe, dokumenty gospodarcze i prawne. Ponadto, biorąc pod uwagę, że w Kazachstanie mieszkają przedstawiciele ponad 100 narodowości i grup etnicznych, należy uznać, że wielojęzyczność jest koniecznością i obiektywną rzeczywistością. Język jest środkiem komunikacji i wymiany informacji.
Jak zauważają badacze, związki języka z kulturą i historią narodu są wielowymiarowe i różnorodne. I tak wybitny niemiecki uczony W. von Humboldt postrzegał język jako zjednoczoną energię duchową ludzi nim posługujących się, jako wyjątkowe skupienie myśli i uczuć każdej grupy etnicznej. A. A. Potebnya widział w języku sposób duchowej konsolidacji grupy etnicznej , jedyny znak, po którym rozpoznajemy naród. Zdaniem niektórych badaczy czynnikiem determinującym rozwój społeczno-polityczny społeczeństw w różnych krajach świata jest dwujęzyczność i wielojęzyczność, które polegają na masowym używaniu dwóch lub więcej języków w procesie porozumiewania się, gdy Osoba, w zależności od tego, z kim i gdzie się komunikuje, przełącza się z jednego języka na drugi.
Jak już powiedzieliśmy, język i społeczeństwo, język i kultura są ze sobą nierozerwalnie powiązane i działają jak dwie powiązane ze sobą strony jednego zjawiska. Co oznacza termin „kultura” w definicjach naukowców?
W myśli filozoficznej i kulturowej można zauważyć następujące główne nurty w poszukiwaniu wiodącej zasady w definicjach tego pojęcia:
Definicje kultury poprzez skutki działalności człowieka;
Definicja kultury w oparciu o proces tej działalności;
Definicje traktujące kulturę jako system komunikacji;
Definicje o charakterze systemowym. (Bystrova A.N.)
Jeśli więc odwołać się do definicji podanej w Słowniku Filozoficznym, „pojęcie kultury ujmuje zarówno ogólną różnicę między działalnością życiową człowieka a biologicznymi formami życia, jak i jakościową wyjątkowość historycznie specyficznych form tej aktywności życiowej na różnych etapach rozwoju. rozwój społeczny, w określonych epokach, formacje społeczno-gospodarcze, wspólnoty etniczne i narodowe…”
Aby ukazać zjawisko heterogeniczności i różnorodności kultur w społeczeństwie, stosuje się (rzadziej) terminy „wielokulturowość”, „wielokulturowość”, „wielokulturowość”.
Trzy powiązane ze sobą, ale mimo to charakterystyczne, odniesienia do wielokulturowości i związany z nią wieloaspektowy przymiotnik, które można wyróżnić w debacie i dyskusji publicznej, to:
Użycie opisu demograficzno-opisowego ma miejsce, gdy termin „wielokulturowość” jest używany do określenia istnienia zróżnicowanych etnicznie lub rasowo segmentów populacji społeczeństwa lub państwa. Jest to pogląd, że takie różnice mają pewne znaczenie społeczne – przede wszystkim ze względu na postrzegane różnice kulturowe, chociaż często są kojarzone z formami zróżnicowania strukturalnego. Dokładne grupy etniczne istniejące w państwie, znaczenie pochodzenia etnicznego dla udziału społecznego w instytucjach publicznych oraz procesy konstruowania i utrzymywania zróżnicowania etnicznego mogą znacznie różnić się w zależności od poszczególnych państw i na przestrzeni czasu.
W użyciu polityki programowej „wielokulturowość” odnosi się do określonych typów programów i inicjatyw politycznych mających na celu reagowanie na różnorodność etniczną i zarządzanie nią. To właśnie w tym użyciu „wielokulturowość” po raz pierwszy zyskała uznanie i uznanie po tym, jak została zalecona w raporcie Królewskiej Komisji ds. Dwujęzyczności i Dwukulturowości z 1965 roku. W raporcie tym zalecano zastąpienie wielokulturowości polityką kulturalną opartą na brytyjskich i francuskich grupach społecznych, wokół których od ponad stulecia organizowana była polityka różnorodności etnicznej w społeczeństwie kanadyjskim. Od tego czasu jego użycie szybko rozszerzyło się na użycie demograficzno-opisowe i ideologiczno-normatywne.
Najwyższy poziom debaty budzi ideologiczno-normatywne wykorzystanie wielokulturowości, gdyż jest to hasło i model działania politycznego opartego na teoretyzowaniu socjologicznym i etyczno-filozoficznym rozważaniu o miejscu tych, którzy mają odrębną kulturowo tożsamość we współczesnym społeczeństwie .
Wielokulturowość podkreśla, że uznanie istnienia różnorodności etnicznej i zapewnienie jednostkom prawa do zachowania własnej kultury musi łączyć się z zapewnieniem pełnego dostępu do zasad konstytucyjnych i społecznie akceptowanych wartości, ich uczestnictwa i przestrzegania tych zasad. Uznając prawa jednostek i grup oraz zapewniając im sprawiedliwy dostęp do społeczeństwa, zwolennicy wielokulturowości argumentują również, że taka polityka przynosi korzyści zarówno jednostkom, jak i szerszemu społeczeństwu, zmniejszając presję na konflikty społeczne oparte na niekorzystnych warunkach i nierównościach. Twierdzą również, że wielokulturowość jest wzbogaceniem społeczeństwa jako całości. Ścisłe podobieństwa między ideologiczno-normatywnym wykorzystaniem wielokulturowości a poglądem Organizacji Narodów Zjednoczonych na różnorodność kulturową są oczywiste.
Cele i zadania edukacji wielokulturowej są zwykle różne w przypadku filozofów edukacji i liberalnych teoretyków polityki. Filozofowie edukacji mogą argumentować na rzecz zachowania kultur mniejszościowych poprzez zachęcanie do rozwoju autonomii u dzieci i wystawianie ich na nowe i odmienne idee. Ta forma ekspozycji pomogłaby dzieciom myśleć bardziej krytycznie, a także zachęciłaby je do bardziej otwartego myślenia. Z drugiej strony teoretyk polityki może opowiadać się za modelem edukacji wielokulturowej, który uzasadnia działania społeczne. W ten sposób uczniowie wyposażeni są w wiedzę, wartości i umiejętności niezbędne do doprowadzenia do zmiany społecznej i uczestniczenia w niej, która prowadzi do sprawiedliwości, czyli sprawiedliwego traktowania innych dotkniętych i wykluczonych lub pozbawionych władzy grup etnicznych, w tym ich w procesie edukacyjnym . W tym modelu pedagodzy pełniliby rolę agentów takiej zmiany, promując odpowiednie wartości demokratyczne i wzmacniając ich do działania. Edukacja wielokulturowa ma wiele innych osiągnięć i celów do osiągnięcia:
Promowanie rozwoju społeczeństwa obywatelskiego
Tworzenie prawidłowego szacunku historycznego
Podnoszenie samooceny uczniów nienależących do grupy mainstreamowej/etnicznej
Zwiększanie różnorodności kontaktów studenckich
Zachowanie kultury mniejszości
Rozwój autonomii osobistej
Promowanie sprawiedliwości społecznej i równości
Umożliwianie studentom osiągnięcia sukcesu ekonomicznego w zintegrowanym, wielokulturowym świecie.
Osobowość wielokulturowa to osoba będąca przedmiotem polilogu kultur, posiadająca aktywną pozycję życiową, posiadająca rozwinięte poczucie empatii i tolerancji, stabilność emocjonalną, zdolność do życia w pokoju i harmonii z ludźmi będącymi przedstawicielami różnych grup kulturowych , zdolne do skutecznego samostanowienia i produktywnej działalności zawodowej w kulturowej różnorodności społeczeństwa.
Edukacja wielokulturowa to zestaw strategii i materiałów edukacyjnych opracowanych, aby pomóc nauczycielom w rozwiązywaniu wielu problemów związanych z szybko zmieniającą się sytuacją demograficzną uczniów. Zapewnia studentom wiedzę na temat historii, kultury i wkładu różnych grup; Zakłada, że przyszłe społeczeństwo będzie pluralistyczne. Opiera się na wiedzy z różnych dziedzin, w tym z zakresu studiów etnicznych i kobiecych, ale także na nowo przedstawia treść odpowiednich dyscyplin akademickich.
Edukacja wielokulturowa, postrzegana również jako sposób uczenia się, promuje takie zasady, jak włączenie społeczne, różnorodność, demokracja, nabywanie umiejętności, dociekanie, krytyczne myślenie, docenianie perspektyw i autorefleksja. Zachęca uczniów do włączania aspektów swojej kultury do procesu nauczania, umożliwiając nauczycielom wspieranie intelektualnego i społecznego/emocjonalnego rozwoju uczniów.
Stwierdzono, że edukacja wielokulturowa skutecznie sprzyja sukcesowi edukacyjnemu uczniów-imigrantów, co jest szczególnie ważne w dobie internacjonalizacji edukacji. Dlatego przypisuje się to również ruchowi reformatorskiemu mającemu na celu transformację edukacji. Transformacja w tym kontekście wymaga zmian we wszystkich zmiennych w instytucji, w tym w polityce, podejściu wykładowców, materiałach dydaktycznych, metodach oceniania, doradztwie i stylach nauczania. Edukacja wielokulturowa wiąże się także z wkładem uczniów w skuteczne działania społeczne.
Aby zbadać stan badanego problemu, przeprowadziliśmy eksperyment diagnostyczny. Na uczelni przeprowadzono badanie mające na celu określenie poziomu kształtowania się osobowości wielokulturowej, w którym wzięło udział 67 studentów specjalności „Język obcy: dwa języki obce”. Dlaczego wybraliśmy studentów języków obcych? Język i kultura są ze sobą nierozerwalnie związane. Nie da się uczyć języka, skupiając się wyłącznie na aspektach językowych, systemie, strukturze języka, nie dotykając kultury kraju, którego się uczy, i nie angażując studentów studiujących literaturę, kulturę i tradycje kraju, którego się uczy. języka badanego w procesie poznawczym. Podczas nauki języków następuje wymiana i dialog kultur. Im głębiej uczniowie wnikną w ten proces, tym skuteczniejszy będzie wynik. Ucząc się języka i kultury innego kraju, a jednocześnie własnego wielonarodowego kraju, poznając kulturę i tradycje innych narodów, człowiek wzbogaca swój świat wewnętrzny, poszerza swoje horyzonty, zwiększa poziom świadomości, poczucia empatii , tolerancję, empatię i emocjonalne postrzeganie otaczającego go świata.
Przeprowadziliśmy badanie wśród studentów języków obcych od pierwszego do czwartego roku studiów. Wyniki badania ankietowego mającego na celu określenie poziomu świadomości uczniów w zakresie zjawiska kultury, cech rozwoju globalnego świata, zasady wielokulturowości (poziom poznawczy) wskazują, że jedynie 26% ankietowanych charakteryzuje się wysokim poziomem świadomości, 31% – poziom średni i 43% – poziom niski.
Rycina 1. Poziomy kształtowania się osobowości wielokulturowej
Jasne wyobrażenie o ogólnym poziomie orientacji wielokulturowej daje zestaw kryteriów, w tym poziom tolerancji i zdolności empatycznych jednostki. Do diagnozy zdolności empatycznych wykorzystaliśmy Test Diagnostyczny Empatii Społecznej.
Na podstawie uzyskanych danych można zauważyć, że 55% studentów specjalności „Język obcy: dwa języki obce” charakteryzuje się niskim poziomem empatii, 31% średnim, a tylko 24% studentów wysokim poziom empatii. Wyniki wskazują na niezdolność większości respondentów do okazywania współczucia i empatii wobec komunikującego się i innych osób. W większości przypadków nie charakteryzuje się responsywnością i uwagą na problemy innych ludzi. Jak zauważono powyżej, empatia leży u podstaw komponentu afektywnego w strukturze osobowości wielokulturowej i tym samym charakteryzuje ogólny poziom rozwoju tej jakości.
/Dergunova.files/image002.png)
Rysunek 2. Poziomy empatii
Zatem na podstawie tych cech zdiagnozowaliśmy kształtowanie się tolerancji komunikacyjnej. Analiza uzyskanych danych pozwoliła nam stwierdzić, że zdecydowana większość uczniów nie wie, jak ukryć lub wygładzić nieprzyjemne uczucia, jakie pojawiają się podczas komunikacji z niekomunikatywnymi partnerami, nie jest gotowa zaakceptować i zrozumieć indywidualności rozmówcy, większość respondentów nie wie, jak wybaczyć błędy, niezręczności i nieumyślnie spowodowane kłopoty.
Diagnostyka danych pokazuje niskie, nawet niskie wskaźniki. Aby ukształtować osobowość wielokulturową o wysokim poziomie rozwoju kompetencji komunikacyjnych, komponentów poznawczych, motywacyjno-afektywnych i behawioralnych, konieczne jest stworzenie odpowiednich warunków pedagogicznych, którymi mogą być:
1) właściwy dobór tematów i konstruowanie treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) wykorzystanie form i metod interaktywnych w procesie nauczania języka obcego (dyskusje, gry fabularne, dramatyzacja, prezentacje, komunikacja internetowa, technologie projektowe);
3) humanizacja interakcji pomiędzy podmiotami procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela z uczniami na zasadzie dialogu, w ramach współpracy i współtworzenia.
Zatem edukację wielokulturową najskuteczniej realizuje się w ramach podejścia uniwersyteckiego, obejmującego restrukturyzację nie tylko programu nauczania, ale także polityki organizacyjnej i instytucjonalnej.
Niestety większość instytucji edukacyjnych nie jest gotowa na wdrażanie edukacji wielokulturowej w swoich murach. Edukacja wielokulturowa wymaga kadry zróżnicowanej nie tylko pod względem wieku (starsze, mądrzejsze pokolenie i młodsza, bardziej energiczna generacja kadry pedagogicznej), stopni naukowych (od magistra do doktora), ale także kompetentnych kulturowo. Wychowawcy muszą być świadomi różnorodnych przekonań, perspektyw i doświadczeń, reagować na nie i włączać je. Muszą także wykazywać chęć i chęć rozwiązywania kontrowersyjnych kwestii. Kwestie te obejmują między innymi rasizm, seksizm, nietolerancję religijną, klasizm, dyskryminację ze względu na wiek itp., czyli wszystko, co może zainteresować młodsze pokolenie, wywołać jego pytania, debaty lub zainteresowanie.
Aby skutecznie rozwiązać wiele problemów i ukształtować wielokulturową osobowość, należy podejść do procesu pedagogicznego w sposób różnorodny i twórczy, obejmujący takie aspekty jak:
Integracja różnorodnej listy lektur, która ukazuje uniwersalne ludzkie doświadczenie w różnych kulturach, klasyczną skarbnicę osiągnięć na świecie;
Zachęcanie uczniów do udziału w życiu społeczności i aktywności społecznej jednostki;
Wychodząc poza podręcznik, a czasem także materiał edukacyjny, uzupełniając program nauczania o aktualne wydarzenia i aktualności spoza podręcznika, dzięki czemu można dostrzec podobieństwa pomiędzy odległymi doświadczeniami z przeszłości i dzisiejszym światem.
Tworzenie projektów wielokulturowych, które wymagają od uczniów wyboru środowiska poza własną wiedzą i umiejętnościami, rozwijając w sobie nowe umiejętności;
Zaproponuj swojej uczelni odbycie stażu zawodowego z zakresu edukacji wielokulturowej w sali wykładowej, czyli bardzo istotnej w naszych czasach edukacji dualnej, angażującej studentów w obszar przyszłej działalności.
Kontynuujemy prace nad badaniami i rozwojem warunków pedagogicznych dla kształtowania wielokulturowej osobowości studentów kierunków językowych na uczelniach.
Bibliografia:
1. Bystrova A.N. Świat kultury (Podstawy kulturoznawstwa). Instruktaż. Wydanie 2, poprawione i rozszerzone.
(Moskwa: Wydawnictwo Fedor Konyukhov; Nowosybirsk: YuKEA Publishing House LLC, 2002)
2. Humboldt V. O nauce języków, czyli plan systematycznej encyklopedii wszystkich języków // Humboldt V. Język i filozofia kultury. - M., 1985
3. Ivanova L.V., Agranat Yu.V., Ivanova L.V. PEDAGOGICZNE WARUNKI KSZTAŁCENIA WIELOKULTUROWEJ OSOBOWOŚCI STUDENTÓW W KONTEKŚCIE NAUCZANIA JĘZYKA OBCYEGO NA UCZELNI // Badania Podstawowe. – 2013 r. – nr 1-1. – s. 82-84;
4. Pedagogiczny słownik encyklopedyczny / Rozdz. wyd. B. M. Bim-Bad. -M., 2002,-S. 130.
5. Potebnya A.A. Myśl i język. Kijów, 1993.
6. Snitko E.S., Maimakova A. Pojęcie języka ojczystego i jego interpretacja we współczesnym językoznawstwie
7. Słownik filozoficzny / wyd. TO. Frolowa. - wyd. 4 - M.: Politizdat, 1981. - 445 s.
Rozdział I. Teoretyczne i metodologiczne podstawy kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego na uczelni
1.1. Teoretyczne i metodologiczne podstawy koncepcji „osobowości wielokulturowej”.
1.3. Pedagogiczne możliwości wykorzystania przedmiotu „Język obcy” w kształtowaniu osobowości wielokulturowej.
Wnioski do rozdziału 1.
Rozdział II. Praca eksperymentalna nad kształtowaniem wielokulturowej osobowości studentów – przyszłych specjalistów w sferze społecznej podczas nauczania języka obcego na uczelni.
2.1. Pedagogiczne uwarunkowania kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego w procesie nauczania języka obcego.
2.2. Organizacja pracy doświadczalnej i wyniki doświadczenia stwierdzającego.
2.3. Realizacja warunków pedagogicznych kształtowania wielokulturowej osobowości uczniów podczas nauczania języka obcego.
Wnioski dotyczące rozdziału II.
Polecana lista prac dyplomowych
Kształtowanie tolerancyjnej osobowości studenta za pomocą języka obcego w wielokulturowym środowisku uczelni 2009, Kandydat nauk pedagogicznych Wasilijewa, Aida Alegovna
Kształtowanie kompetencji wielokulturowych przyszłych nauczycieli w procesie nauczania języka obcego 2009, Kandydat nauk pedagogicznych Lunyushkina, Irina Sergeevna
Edukacja wielokulturowa studentów uczelni wyższych w ujęciu systemowym: przykład nauczania języka obcego 2011, kandydat nauk pedagogicznych Abramova, Ekaterina Andreevna
Pielęgnowanie wielokulturowej osobowości uczniów w procesie uczenia się języka obcego: na podstawie materiału szkół ponadgimnazjalnych i organizacji młodzieżowych 2009, kandydat nauk pedagogicznych Bogovik, Nina Vasilievna
Kształcenie kompetencji wielokulturowych studentów uczelni wyższych: w oparciu o materiał nauczania języków obcych 2008, kandydat nauk pedagogicznych Guryanova, Tatyana Yurievna
Wprowadzenie do rozprawy doktorskiej (część streszczenia) na temat „Kształtowanie wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów społecznych w nauczaniu języka obcego na uczelni”
Znaczenie tematu badawczego wynika z następujących czynników.
Po pierwsze, cechą współczesnego społeczeństwa jest zbliżenie krajów i narodów, wzmocnienie ich interakcji, globalizacja świata jako całości. Pozytywny charakter rozwoju procesu globalizacji kulturowej, który wpływa na wszystkie aspekty życia współczesnego społeczeństwa, w dużej mierze zależy od tego, jak system szkolnictwa wyższego podejdzie do kwestii przygotowania studentów – przyszłych specjalistów do wielopoziomowego współdziałania w ramach różnorodny zakres komunikacji międzykulturowej.
Globalizacja, wraz ze swoimi sprzecznymi zjawiskami, które mają tendencję do nasilenia, stawia przed edukacją priorytetowe zadanie - przygotowanie przyszłych specjalistów do działania zawodowego w środowisku wielokulturowym, kształtowanie umiejętności komunikowania się i współpracy z ludźmi różnych grup społecznych, narodowości, religii . Dlatego coraz bardziej istotny staje się problem kształtowania osobowości wielokulturowej, zdolnej do poszukiwania i znajdowania sposobów rozwiązywania napięć społeczno-kulturowych, okazywania tolerancji.
Mówiąc o wielokulturowości jako umiejętności prowadzenia dialogu, zrozumienia człowieka innej kultury, postrzegania go takim, jaki jest, wspierania go w krytycznej sytuacji, a także jako szansy na wzbogacenie jego kultury, gdy rozumiejąc innego, wzbogacasz siebie Można postawić tezę, że to właśnie wielokulturowość osobowości jest jednym ze skutecznych środków przeciwdziałania negatywnym skutkom globalizacji, czynnikiem łagodzącym procesy globalizacyjne.
Po drugie, doskonalenie zawodowe prowadzone w wyższej uczelni zawodowej powinno mieć na celu zdobycie szeroko rozumianego profesjonalizmu przez przyszłego specjalistę w sferze społecznej, tj. koncentrować się na zdobywaniu nie tylko niezbędnej zawodowo wiedzy i umiejętności, ale także na kształtowaniu i doskonaleniu istotnych zawodowo cech osobistych, które są integralnymi składnikami profesjonalizmu specjalisty. Pod tym względem kształtowanie osobowości wielokulturowej zajmuje znaczące miejsce w kształceniu wykwalifikowanego specjalisty.
Jednocześnie nowoczesny proces edukacyjny uczelni w dalszym ciągu pozostaje tradycyjny i nie ma wystarczającego potencjału, aby rozwiązać ten problem. Jedną z przyczyn takiego stanu rzeczy jest brak holistycznej koncepcji kształtowania wielokulturowej osobowości ucznia w procesie edukacyjnym poprzez przedmioty edukacyjne. Istnieje jednak zestaw idei filozoficznych, psychologicznych i pedagogicznych, które mogą stać się podstawą do stworzenia zestawu warunków skutecznego kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego.
Badany problem w takim czy innym aspekcie znajduje swoje teoretyczne i metodologiczne uzasadnienie w pracach wielu współczesnych naukowców.
Analiza twórczości M.M. Bachtin, BC Bibler, C.JT. Franka, Z.A. Malkova, MS Kagana, Yu.M. Łotman i inni pozwalają zrozumieć wiodącą rolę kultury jako czynnika podnoszącego wartość życia, sprzyjającego tolerancji i stymulującego osobisty rozwój.
Idee N.K. prowadzą do zrozumienia istoty fenomenu osobowości wielokulturowej. Roericha o „dobroczynnej syntezie”, rozumianej jako „jedność kultur”, tworzącej korzystną współpracę ludzi, poglądy Y.A. Komenskiego o potrzebie rozwijania u uczniów umiejętności życia w pokoju z innymi, wypełniania wzajemnych obowiązków, szacunku i miłości do ludzi, dzieła filozofów A.J. Toynbee, Yu.V. Jakowca o integralności kulturowego i historycznego rozwoju ludzkości oraz o istnieniu podobnych zasad funkcjonowania kultur różnych narodów. Identyfikacja przez naukowców odrębnych, oryginalnych światów kulturowych i próby odpowiedzi na pytanie o naturę interakcji między nimi w dużej mierze zdeterminowały współczesne podejścia do definicji wielokulturowości i edukacji wielokulturowej. Teorie te opierają się na idei wyjątkowości każdej kultury i potrzebie dialogu między nimi.
Na podstawie badań psychologów możemy rozumieć kształtowanie się osobowości wielokulturowej jako duchową i praktyczną działalność mającą na celu zrozumienie prawdy, wejście w kulturę (JT.C. Wygotski, A.N. Leontiew), kulturową zmianę samej osobowości (V.D. Szadrikow).
Znaczenie komunikacji, interakcji dialogowej w kształtowaniu się osobowości wielokulturowej rozważano na podstawie prac B.G. Ananyeva, A.G. Asmolova, C.JI. Bratchenko, M. Buber, M.M. Bachtin, BC Biblia. Przepisy M.M. Bachtina o człowieku jako o wyjątkowym świecie kultury, wchodząc w interakcję z innymi osobowościami – nosicielami indywidualnej kultury, tworząc się w procesie takiej interakcji i wpływając na innych, przyczyniają się do najpełniejszego zrozumienia istoty zjawiska wielokulturowości.
Teorie edukacji zorientowanej na osobowość (E.V. Bondarevskaya, V.V. Serikov, I.S. Yakimanskaya i inni), przepisy pedagogiki humanistycznej na temat komunikacji pedagogicznej jako wolnej, duchowej, kulturowej interakcji międzyludzkiej (N.B. Krylova, Z.A. Malkova, S.D. Polyakov), idee kształtowanie humanistycznej orientacji osobowości (C.JT. Rubinshtein, B.G. Ananiev, A.A. Bodalev, L.I. Bozhovich, K.K. Platonov i inni)
Wielką wartość w rozwiązywaniu problemów naszego badania mają prace naukowe dotyczące integracji komponentu kultury w procesie nauczania języka obcego przez badaczy krajowych i zagranicznych (M. Bayram, M. Bennett, K. Grant, V.V. Safonova, P.V. Sysoev, L. P. Khalyapina i inni)
Zagadnieniom wdrożenia podejścia skoncentrowanego na studencie w nauce języka obcego, a także kształtowaniu wielokulturowej osobowości językowej, poświęca się dużą uwagę w pracach krajowych badaczy (I.L. Bim, I.A. Zimnyaya, E.I. Passov, G.V. Rogova , V. V. Safonova, P. V. Sysoev, L. P. Khalyapina itp.)
Idee pedagogiki samorozwoju opracowane przez L.N. Kulikova, N.G. Grigoryeva, a mianowicie pogląd na samorozwój jednostki jako proces trwającej całe życie samoprodukcji osoby, który determinuje zgodność światopoglądu i systemu wartości, jest nieoceniony dla zrozumienia mechanizmów kształtowania się osobowości wielokulturowej .
Prace S.B. pomagają zrozumieć potrzebę i znaczenie kształtowania wielokulturowej osobowości specjalistów w sferze społecznej. Elkanova, Pensylwania. Zimnyaya, E.R. Yarskaya-Smirnova, Sztab Generalny. Tsitkipova, V.D. Alperowicz. Proces stawania się pracownikiem socjalnym jako profesjonalista analizował V.G. Bocharova, I.A. Zimnyaya, P.D. Pawlenok, A.M. Panow, L.V. Topchim, E.R. Yarskaya-Smirnova. Analiza prac wymienionych autorów doprowadziła do wniosku, że dzięki ukształtowaniu i utrwaleniu takich cech, jak empatia, tolerancja, otwartość komunikacyjna, stabilność emocjonalna, pracownik socjalny może efektywniej realizować działalność zawodową.
Podstawowymi pracami niniejszego opracowania są prace naukowe dotyczące wielokulturowej przestrzeni edukacyjnej V.P. Borisenkova, O.V. Gukalenko, A.Ya. Danshpoka, G.V. Palatkina, V.V. Makaeva, Z.A. Malkova, L.L. Suprunova, G.D. Dmitriewa, o ideologicznych podstawach edukacji wielokulturowej we współczesnym świecie A.N. Dzhurinsky, teoretyczne podstawy edukacji wielokulturowej i kształtowanie osobowości wielokulturowej L.V. Kolobova, Yu.S.
Davydova, A.A. Syrodeeva, O.V. Gukalenko, pedagogiczne warunki edukacji wielokulturowej R.I. Baichorowej, idee wielokulturowości w procesie edukacyjnym uniwersytetu A. Biełogurowa, wielokulturowe wytyczne w edukacji G. Dautovej, w których wielokulturowość jest potężnym narzędziem tworzenia sprzyjającego, ludzkiego klimatu społecznego, który sprzyja harmonizacji relacji między przedstawicielami różnych cywilizowanych typów i kultur.
Należy zaznaczyć, że proces kształtowania się wielokulturowej osobowości studentów – przyszłych specjalistów w sferze społecznej nie był przedmiotem specjalnych badań. Analiza prac naukowych wykazała, że obecnie nie ma konsensusu co do zjawiska „osobowości wielokulturowej”, nie podano kompleksowej i kompleksowej definicji, nie ma ogólnie przyjętej struktury osobowości wielokulturowej specjalisty ds. społecznych oraz możliwości języka obcego w kształtowaniu się wielokulturowości nie są w pełni zdefiniowane.
Tym samym istnieje dziś pewna sprzeczność pomiędzy wielokulturową osobowością specjalisty ds. sfery społecznej, poszukiwanego w kontekście globalizującego się świata, zdolnego i gotowego do pełnej interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych w ramach realizacji obowiązków zawodowych oraz niedostateczny rozwój warunków pedagogicznych, które sprzyjają pomyślnemu kształtowaniu wielokulturowej osobowości specjalistycznej sfery społecznej podczas nauczania języka obcego na uniwersytecie.
Problem badań polega na tym, że z jednej strony istnieje społeczna i pedagogiczna potrzeba takiej edukacji, która zapewnia efektywność procesu kształtowania wielokulturowej osobowości pracowników socjalnych i poważne podstawy naukowe, z drugiej z drugiej strony nie ma holistycznej koncepcji pedagogicznej, nie stworzono warunków pedagogicznych zapewniających skuteczne kształtowanie wielokulturowej osobowości specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego na uniwersytecie.
Mając na uwadze praktyczne znaczenie, a jednocześnie niewystarczające rozwinięcie teoretyczne problemu, ustalono temat badań: „Kształtowanie wielokulturowej osobowości specjalistów sfery społecznej podczas nauczania języka obcego na uczelni”.
Przedmiot studiów: proces edukacyjny na uniwersytecie.
Temat badań: proces kształtowania się osobowości wielokulturowej przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego na uczelni.
Cel pracy: poznanie istoty procesu kształtowania się wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego jako zjawiska psychologiczno-pedagogicznego, opracowanie i eksperymentalne przetestowanie zespołu warunków pedagogicznych zwiększających jego efektywność.
W zależności od celu badania zidentyfikowaliśmy następujące zadania:
1. Określenie teoretycznych i metodologicznych przesłanek do studiowania problemu kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego na uczelni.
2. Wyjaśnić istotę pojęcia „osobowość wielokulturowa”, określić strukturę, kryteria, wskaźniki i poziomy jej kształtowania.
3. Identyfikować możliwości pedagogiczne wykorzystania języka obcego w kształtowaniu wielokulturowej osobowości uczniów.
4. Naukowo uzasadnić zespół warunków pedagogicznych zapewniających skuteczność procesu kształtowania wielokulturowej osobowości uczniów – przyszłych specjalistów w sferze społecznej.
Zgodnie z przedmiotem, przedmiotem, celem i zadaniami badania postawiono następującą hipotezę:
Wielokulturowość jest jedną z głównych cech zawodowych specjalisty w sferze społecznej, która pozwala mu skutecznie realizować swoją działalność zawodową w kontekście różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Jednym ze źródeł zachęcających i aktywizujących proces kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego jest język obcy. Uwzględnienie i wdrożenie takich zasad jak dialog kultur, edukacja dwujęzyczna, samodzielna działalność poszukiwawczo-badawcza, interaktywna interakcja z przedstawicielami świata wielokulturowego, uczenie się w warunkach naturalnego wielokulturowego środowiska językowego wkomponowane w proces edukacyjny pozwalają w większości przypadków skutecznie realizować proces kształtowania wielokulturowej osobowości uczniów.
Proces kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych podczas nauczania języka obcego będzie skuteczniejszy i efektywniejszy, jeśli zostaną spełnione następujące warunki pedagogiczne:
1) właściwy dobór tematów i konstruowanie treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusje, odgrywanie ról, inscenizacja, prezentacje, komunikacja internetowa, technologie projektowania);
3) humanizacja interakcji pomiędzy podmiotami procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela z uczniami na zasadzie dialogu, w ramach współpracy i współtworzenia.
Podstawą metodologiczną tego badania jest:
Filozoficzne idee na temat polisemii zjawiska „kultura” (M.S. Kagan, M.M. Bachtin, V.M. Mezhuev, J.I.H. Kogan, N.K. Roerich, G.P. Vyzhletsov, Yu.M. Lotman , Yu.M. Reznik i in.);
Idee „dialogu kultur” i koncepcja edukacji wielokulturowej (M.M. Bachtin, V.S. Bibler, M. Buber, K. Jaspers, M.S. Kagan, V.P. Borisenkov, O.V. Gukalenko, A.Ya. Danilyuk, G.V. Palatkina, V.V. Makaev, Z.A. Malkova, JI.JL Suprunova, G.D. Dmitriev, A.N. Dzhurinsky itp.);
Psychologiczne i pedagogiczne podstawy pracy socjalnej jako teorii naukowej i działalności zawodowej (E.I. Kholostova, G.P. Medvedeva, I.A. Zimnyaya, JI.B. Topchiy, V.Sh. Maslennikova, E.R. Yarskaya-Smirnova , O.Yu. Makarova, P.Ya Tsitkilov, V.D. Alperovich);
Teoretyczne podstawy podejścia socjokulturowego zorientowanego na osobowość, kierunek komunikacyjny w pedagogice językowej (V.V. Safonova, P.V. Sysoev, I.L. Bim, I.A. Zimnyaya, G.V. Elizarova, E.I. Passov , I.I. Khaleeva i inni-);
Koncepcje wielokulturowej osobowości językowej (L.P. Khalyapina, P.V. Sysoev, L.V. Kolobova);
Stanowiska pedagogiki humanistycznej, pedagogiki samorozwoju w rozumieniu komunikacji pedagogicznej jako swobodnej, duchowej, kulturowej interakcji interpersonalnej (Z.A. Malkova, L.N. Kulikova, N.G. Grigorieva).
Aby osiągnąć cel pracy, rozwiązać postawione problemy i sprawdzić wstępne stanowiska teoretyczne, zastosowano następujące metody badawcze: teoretyczne (analiza literatury filozoficznej, psychologicznej, pedagogicznej, metodologicznej dotyczącej problemu badawczego); empiryczne (obserwacja, zadawanie pytań, testowanie, eksperymentalna praca pedagogiczna); metody statystyki matematycznej (parametryczny test t-Studenta, tabelaryczna i schematyczna interpretacja danych).
Główne wyniki naukowe zostały uzyskane osobiście przez autora, ich nowość naukowa jest następująca:
Doprecyzowano pojęcie „osobowości wielokulturowej”;
Określono elementy strukturalne i kryteria powstawania wielokulturowości (poznawcze, motywacyjno-afektywne i behawioralne).
Pedagogiczne warunki pomyślnego kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego zostały naukowo uzasadnione i potwierdzone;
Udowodniono, że wprowadzając do procesu nauczania języka obcego opracowany przez nas kurs specjalny „Przezwyciężać nieporozumienia w wielokulturowym świecie” oraz podręcznik „Praca socjalna: co to znaczy?” pozytywnie wpływa na proces kształtowania się wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych.
Teoretyczne znaczenie badania polega na usystematyzowaniu poglądów naukowych na temat procesu kształtowania się wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego; uzasadnienie elementów strukturalnych i kryteriów powstawania wielokulturowości (poznawcze, motywacyjno-afektywne i behawioralne); podkreślenie zasad aktualizujących możliwości pedagogiczne języka obcego w kształtowaniu wielokulturowej osobowości uczniów (dialog kultur, edukacja dwujęzyczna, samodzielna działalność poszukiwawczo-badawcza, interaktywna interakcja z przedstawicielami świata wielokulturowego, kształcenie w naturalnym języku wielokulturowym środowisko zintegrowane z procesem edukacyjnym).
Praktyczne znaczenie polega na tym, że opracowaliśmy warunki pedagogiczne, które aktywizują proces kształtowania się osobowości wielokulturowej przyszłych specjalistów sektora społecznego podczas nauczania języka obcego oraz zdefiniowaliśmy kryteria i wskaźniki kształtowania się osobowości wielokulturowej. Wyniki uzyskane w trakcie prac eksperymentalnych można wykorzystać:
Przy opracowywaniu materiałów dydaktycznych i metodycznych w procesie nauczania języka obcego studentów szkół wyższych;
W zastosowaniu specjalnego kursu „Przezwyciężanie nieporozumień w wielokulturowym świecie” i podręcznika „Praca socjalna: co to znaczy?” w praktyce dydaktycznej nie tylko w Instytucie Społeczno-Humanitarnym Dalekiego Wschodu Państwowego Uniwersytetu Transportowego, ale także na innych uczelniach, które zapewniają profesjonalne kształcenie specjalistów w sferze społecznej.
Rzetelność badania zapewniają: metodologia badań, która opiera się na syntezie zasad filozoficznych, psychologicznych i pedagogicznych; adekwatność metod badawczych do celów i zadań; stosowane metody przetwarzania danych statystycznych; udział autora w pracach eksperymentalnych, które potwierdziły słuszność postawionej hipotezy.
W związku z badaniem zidentyfikowanego problemu do obrony podnoszone są następujące postanowienia:
1. Wielokulturowość jednostki jest jedną z głównych cech zawodowych specjalisty w sferze społecznej, pozwalającą mu efektywnie realizować swoją działalność zawodową w kontekście różnorodności kulturowej społeczeństwa.
Osobowość wielokulturowa to osoba, która postrzega siebie jako podmiot polilogu kultur, zajmuje aktywną pozycję życiową, ma rozwinięte poczucie empatii i tolerancji, stabilność emocjonalną oraz jest zdolna do produktywnej aktywności zawodowej w społeczeństwie zróżnicowanym kulturowo.
Warunkiem kształtowania się wielokulturowej osobowości przyszłego specjalisty jest zrozumienie jej istoty jako zespołu elementów poznawczych, motywacyjno-afektywnych i behawioralnych.
2. Głównymi kryteriami kształtowania się osobowości wielokulturowej są: poznawcze (wiedza o kulturze jako zjawisku społecznym, o tendencjach rozwojowych współczesnego świata wielokulturowego, idea polilogu kultur jako jedynej możliwej filozofii istnienia , specyfika pracy socjalnej, świadomość własnej przynależności wielokulturowej), motywacyjno-afektywne (przejawy empatii, tolerancji, stabilności emocjonalnej, orientacji humanistycznej) i behawioralne (umiejętność posługiwania się adekwatnymi środkami przy rozwiązywaniu zawodowych problemów interakcji z ludźmi, umiejętność rozładowywania napięć w relacjach, tolerancja konfliktów).
3. Język obcy posiada potencjał niezbędny do kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów. Potencjał ten zostanie w pełni zrealizowany, jeśli uwzględni się następujące zasady: zasadę dialogu kultur, edukację dwujęzyczną, samodzielną działalność poszukiwawczą i badawczą, interaktywną interakcję z przedstawicielami świata wielokulturowego, naukę w naturalnym środowisku wielokulturowego języka zintegrowanego z proces edukacyjny.
4. Zespół warunków pedagogicznych przyczyniających się do skutecznego kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych specjalistów sektora społecznego obejmuje:
1) właściwy dobór tematów i konstruowanie treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
2) wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusje, odgrywanie ról, inscenizacja, prezentacje, komunikacja internetowa, technologie projektowania);
3) humanizacja interakcji pomiędzy podmiotami procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela i ucznia na zasadzie dialogu, w ramach współpracy i współtworzenia.
Testowanie i wdrażanie wyników badań prowadzono w latach 2004-2008 na Wydziale Języków Obcych Państwowej Wyższej Szkoły Transportu Dalekiego Wschodu. Główne wyniki i wnioski z badania zostały ogłoszone: podczas XV Międzynarodowej Konferencji Studentów, Doktorantów i Młodych Naukowców „Łomonosow-2008” (Moskwa, 7-9 kwietnia 2008); międzyregionalna konferencja naukowo-metodyczna „Problemy integracji rosyjskiej edukacji z globalną przestrzenią edukacyjną” (Chabarowsk, 18 - 20 listopada 2008); 45. Międzynarodowa Konferencja Naukowo-Praktyczna Naukowców z Uczelni Transportowych, Inżynierów i Przedstawicieli Nauki Akademickiej „Innowacyjne technologie dla transportu i przemysłu” (Chabarowsk, 7-9 listopada 2007); międzyregionalna konferencja naukowo-metodyczna „Zarządzanie jakością edukacji i integracja uniwersytetów z międzynarodową przestrzenią edukacyjną” (Chabarowsk, 28-30 listopada 2006); sympozja międzynarodowe „Współpraca kulturalna i gospodarcza krajów Azji Północno-Wschodniej” (Chabarowsk, 18-19 maja 2005, 18-19 maja 2006); międzyregionalna konferencja naukowo-praktyczna „Społeczeństwo, ludzie, władza: perspektywy interakcji” (Chabarowsk, 29-30 grudnia 2006); na spotkaniach Katedry „Pracy Socjalnej i Socjologii” oraz Katedry „Języków Obcych” Dalekowschodniego Państwowego Uniwersytetu Transportu.
Organizacja badania
Główną bazą eksperymentalną do badań był Dalekowschodni Państwowy Uniwersytet Transportowy. Badanie przeprowadzono w latach 2004-2008 w trzech etapach:
Etap pierwszy (2004-2005) - studiowanie i analiza literatury filozoficznej i psychologiczno-pedagogicznej tematu, teoretyczne rozumienie problemu, określenie naukowego aparatu badawczego.
Drugi etap (2005-2006) - obserwacja procesu edukacyjnego w Instytucie Społeczno-Humanitarnym Państwowego Uniwersytetu Dalekowschodniego Uniwersytetu Pedagogicznego, przeprowadzenie eksperymentu konfirmacyjnego, doprecyzowania teoretycznych założeń badania.
Etap trzeci (2006-2008) – realizacja eksperymentalnej pracy transformacyjnej w oparciu o Instytut Społeczno-Humanitarny
FEGUPS, przetwarzanie i analiza wyników badań, ocena efektywności zaproponowanych warunków pedagogicznych, wyjaśnienie uzyskanych wniosków teoretycznych i praktycznych, systematyzacja danych, przygotowanie badań do rozprawy doktorskiej.
Struktura rozprawy odzwierciedla ogólną logikę badań i składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, bibliografii obejmującej 223 tytuły oraz 8 załączników. Praca zawiera 8 tabel i 21 rycin.
Podobne rozprawy na specjalności „Teoria i metody kształcenia zawodowego”, 13.00.08 kod VAK
Kształtowanie gotowości studentów uczelni technicznych do profesjonalnej interakcji międzykulturowej 2007, Kandydat nauk pedagogicznych Slichnaya, Nina Viktorovna
Kształtowanie kultury komunikacji zawodowej przyszłego tłumacza w wielokulturowym środowisku edukacyjnym 2009, Kandydat nauk pedagogicznych Fokeeva, Julia Aleksandrowna
Edukacja wielokulturowa studentów uczelni wyższych w procesie uczenia się języka obcego 2011, kandydat nauk pedagogicznych Siergiejew, Irina Witalijewna
Kształtowanie tolerancji etnicznej uczniów w środowisku wielokulturowym: w oparciu o materiał kultury niemieckojęzycznej 2011, kandydat nauk pedagogicznych Ramazanova, Maryam Mugutinovna
Kształtowanie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście edukacji wielokulturowej: Na przykładzie nauki języków obcych 2005, kandydatka nauk pedagogicznych Eremina, Victoria Michajłowna
Zakończenie rozprawy na temat „Teoria i metody kształcenia zawodowego”, Agranat, Julia Władimirowna
Wnioski dotyczące rozdziału II
1. Analiza teoretycznych podstaw kształtowania wielokulturowej osobowości specjalisty oraz pedagogicznego potencjału języka obcego w rozwoju wielokulturowości pozwoliła stwierdzić, że proces kształtowania wielokulturowej osobowości przyszłych pracowników socjalnych jest najskuteczniejszy przy wdrażaniu następującego zestawu warunków pedagogicznych:
Właściwy dobór tematów i konstruowanie materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej;
Wykorzystanie form i metod interaktywnych w procesie nauczania języka obcego (dyskusje, gry fabularne, inscenizacje, prezentacje, komunikacja internetowa, technologie projektowe);
Humanizacja interakcji pomiędzy podmiotami procesu edukacyjnego: interakcja pomiędzy nauczycielem a uczniami na zasadzie dialogu, w ramach współpracy i współtworzenia.
2. Analiza danych z eksperymentu sprawdzającego wykazała poniżej przeciętnego poziom kształtowania się osobowości wielokulturowej według wszystkich kryteriów i potwierdziła potrzebę zorganizowania ukierunkowanej pracy nad kształtowaniem się osobowości wielokulturowej specjalisty ds. społecznych w procesie uczenia się język obcy. Eksperyment sprawdzający potwierdził aktualność problemu kształtowania się osobowości wielokulturowej przyszłych specjalistów, gdyż proces badawczy ujawnił niski poziom świadomości studentów na temat cech rozwoju współczesnego wielokulturowego świata, fenomenu kultury oraz brak zrozumienia własnej przynależności wielokulturowej (kryterium poznawcze). Na etapie sprawdzającym eksperymentu uczniowie z grupy eksperymentalnej (53,1%) i uczniowie z grupy kontrolnej (50%) wykazali niski poziom empatii, niski poziom tolerancji komunikacyjnej stwierdzono wśród uczniów z EG (65,6%) ) i studenci z GK (47,1%). Poziom wysokiego konfliktu jest charakterystyczny dla uczniów z EG (3,1%) i uczniów z GK (5,8%).
3. Do procesu nauczania języka obcego wprowadzono specjalnie opracowany podręcznik „Praca socjalna: co to znaczy?”. Praca socjalna: co to znaczy?”, kurs specjalny „Przezwyciężanie nieporozumień w wielokulturowym świecie. Przezwyciężanie nieporozumień w wielokulturowym świecie”, a także zadania do prezentacji i projektów grupowych dotyczących tematów zajęć.
4. Wyniki eksperymentu formatywnego wykazały, co następuje: w grupie eksperymentalnej poziom świadomości uczniów znacząco wzrósł;
Pozytywną dynamikę odnotowano w zmianach poziomu empatii, komunikacji i ogólnej tolerancji;
Znacząco spadła liczba uczniów z wyraźnym poziomem konfliktu, liczba uczniów z wysokim poziomem konfliktu spadła do zera. Metoda obserwacji uczniów w procesie pracy pozwoliła dostrzec pozytywne zmiany w zachowaniu uczniów, nabytą umiejętność powstrzymywania się od ostrych, nieuzasadnionych wypowiedzi kierowanych do kolegów.
5. Zatem proces kształtowania wielokulturowej osobowości specjalistów w sferze społecznej podczas nauczania języka obcego może być skuteczny, jeśli spełnionych zostanie szereg powyższych warunków pedagogicznych.
Analiza dynamiki wzrostu wskaźników wielokulturowej osobowości studentów przekonująco wykazała możliwość i konieczność pracy w tym kierunku. Wiarygodność wyników prac eksperymentalnych określono na podstawie analizy jakościowej i ilościowej.
Metody statystyki matematycznej (parametryczny test różnic t-Studenta), tabelaryczna i schematyczna interpretacja danych potwierdzają poprawność naszej hipotezy i skuteczność zastosowanych środków.
WNIOSEK
Podjęcie problemu kształtowania wielokulturowej osobowości studentów szkół wyższych wiąże się z:
1) z wymogami współczesnego społeczeństwa dla absolwenta uczelni wyższej jako specjalisty o wysokim poziomie wielokulturowości, która jest kluczem do udanego życia w wielu dziedzinach;
2) zapotrzebowanie rozwijającej się sfery społecznej w Rosji na pracownika socjalnego-humanistę, zdolnego do kreatywności, innowacyjności i posiadającego szczególną etykę postępowania.
Cel badania:
Ukazanie istoty procesu kształtowania się wielokulturowej osobowości specjalistów w sferze społecznej podczas nauczania języka obcego jako zjawiska psychologiczno-pedagogicznego;
Opracowanie i eksperymentalne przetestowanie zestawu warunków pedagogicznych w celu zwiększenia jego efektywności.
W trakcie badania uzyskano następujące wyniki. Doprecyzowano i rozszerzono treść pojęcia „osobowość wielokulturowa” oraz ujawniono istotę tego zjawiska. Osobowość wielokulturową definiujemy jako osobę, która postrzega siebie jako podmiot polilogu kultur, zajmuje aktywną pozycję życiową, ma rozwinięte poczucie empatii i tolerancji, stabilność emocjonalną oraz jest zdolna do produktywnej aktywności zawodowej w warunkach kultury kulturowej. różnorodność społeczeństwa. Osobowość wielokulturowa jest złożonym zjawiskiem strukturalnym, na które składają się komponenty poznawcze, motywacyjno-afektywne i behawioralne, które jednocześnie pełnią rolę kryteriów jej kształtowania.
Wskaźnikami kształtowania się osobowości wielokulturowej są: wiedza o współczesnych trendach rozwoju świata wielokulturowego, procesach globalizacyjnych, kulturze jako zjawisku społecznym, różnorodności kulturowej współczesnego świata wielokulturowego; świadomość własnej przynależności wielokulturowej, znajomość specyfiki różnych grup kulturowych, ich norm i tradycji interakcji międzyludzkich; empatia, tolerancja, stabilność emocjonalna, humanistyczna orientacja jednostki, umiejętność pozytywnego współdziałania z przedstawicielami różnych grup kulturowych, wysoki poziom odporności na konflikty.
Analiza literatury naukowej dotyczącej problemu badawczego pozwoliła zidentyfikować trzy poziomy rozwoju osobowości wielokulturowej: wysoki, średni i niski.
Do typu uczniów o wysokim poziomie wielokulturowości zaliczano tych, którzy charakteryzują się wysokim poziomem świadomości na temat głównych trendów rozwoju współczesnego świata wielokulturowego. Stanowisko jednostki charakteryzuje się cierpliwością i szacunkiem dla opinii innych, wysokim poziomem empatii, umiejętnością użycia odpowiednich środków do rozwiązywania problemów zawodowych w interakcji z przedstawicielami różnych grup kulturowych oraz wysokim poziomem odporności na konflikty.
Poziom środkowy charakteryzuje się niepełnym ukształtowaniem integralnej struktury osobowości wielokulturowej, nierównym rozwojem wszystkich jej składników. Przejawem tej cechy osobowości na średnim poziomie jest umiejętność analizowania istniejących problemów, wybierania najskuteczniejszych sposobów rozwiązywania pojawiających się problemów, przy niewystarczającym poziomie rozwoju takich cech, jak empatia i tolerancja oraz sytuacyjna manifestacja wyraźnego konflikt.
Charakterystycznymi oznakami niskiego poziomu osobowości wielokulturowej są bierność, niewystarczający poziom rozwoju empatii i tolerancji, skłonność do oceniania innych ludzi na podstawie własnego „ja”, nieumiejętność załagodzenia przykrych wrażeń w obliczu cech niekomunikatywnych ludzi, skłonność do „dopasowywania” partnerów do siebie, niski poziom odporności na konflikty.
Badania teoretyczne wykazały, że „Język obcy” jako przedmiot może mieć pozytywny wpływ na rozwój wielokulturowej osobowości specjalisty w sferze społecznej. Uwzględnianie i wdrażanie zasad dialogu kultur, edukacji dwujęzycznej, samodzielnej działalności poszukiwawczo-badawczej, interaktywnej interakcji z przedstawicielami świata wielokulturowego, uczenie się w warunkach naturalnego wielokulturowego środowiska językowego włączonego w proces edukacyjny pozwala na najbardziej efektywną realizację procesu kształtowania się wielokulturowej osobowości uczniów.
Przeprowadzone badania teoretyczne pozwoliły na sformułowanie warunków pedagogicznych skutecznego kształtowania wielokulturowej osobowości pracowników socjalnych: właściwy dobór tematów i konstruowanie treści materiałów edukacyjnych w języku obcym w oparciu o podejście społeczno-kulturowe i zasadę orientacji zawodowej ; wykorzystanie interaktywnych form i metod w procesie uczenia się (dyskusje, gry fabularne, dramatyzacja, prezentacje, komunikacja internetowa, technologie projektowe); humanizacja interakcji pomiędzy podmiotami procesu edukacyjnego: interakcja nauczyciela z uczniami na zasadzie dialogu, w ramach współpracy i współtworzenia.
Eksperyment sprawdzający pozwolił wyciągnąć wniosek o dość niskim poziomie kształtowania się osobowości wielokulturowej uczniów i potwierdził potrzebę wprowadzenia warunków pedagogicznych zwiększających efektywność tego procesu.
Aby pomyślnie wdrożyć warunki pedagogiczne kształtowania wielokulturowej osobowości uczniów, opracowano specjalny kurs i pomoce dydaktyczne oparte na społeczno-kulturowym podejściu do nauczania języka obcego i zasadzie orientacji zawodowej.
Analiza porównawcza dynamiki kształtowania się osobowości wielokulturowej uczniów wykazała bezpośrednią zależność efektywności procesu kształtowania się osobowości wielokulturowej w nauczaniu języka obcego od kompletności i jakości spełnienia określonych warunków pedagogicznych. W grupie eksperymentalnej dla każdego wskaźnika dominuje wysoki i średni poziom wielokulturowości. Znacząco spadła liczba uczniów zakwalifikowanych do kategorii o niskim poziomie wielokulturowości. W grupie kontrolnej nastąpił nieznaczny wzrost poziomu wielokulturowości. W grupie kontrolnej nadal dominują średnie i niskie poziomy. Różnicę w odsetku poziomów kształtowania się osobowości wielokulturowej w grupie kontrolnej i eksperymentalnej tłumaczy się tym, że proces kształtowania się osobowości wielokulturowej uczniów w grupie eksperymentalnej przebiegał zgodnie z celowo zorganizowaną pracą. W grupie stworzono i wdrożono warunki pedagogiczne w celu podniesienia poziomu wielokulturowości uczniów.
Przeprowadzone prace eksperymentalne potwierdziły postawioną przez nas hipotezę, że 1) osobowość wielokulturowa jest główną cechą zawodową specjalisty w sferze społecznej oraz że 2) język obcy jest jednym ze źródeł zachęcających i aktywizujących proces kształtowania się wielokulturowości osobowość przyszłych pracowników socjalnych.
Na tej podstawie można wyciągnąć wniosek, że cel badania został osiągnięty. Jednocześnie opracowanie nie obejmuje całego spektrum zagadnień związanych z rozwiązywaniem problemu skutecznego kształtowania osobowości wielokulturowej studentów. Przedmiotem dalszych badań naukowych może być opracowanie i wdrożenie modelu kształtowania wielokulturowej osobowości studentów z wykorzystaniem wszystkich możliwości procesu edukacyjnego uczelni oraz rozwój nowych technologii dla rozwoju wielokulturowości.
W ramach naszych badań opracowaliśmy następujące materiały: Kurs specjalny „Przezwyciężanie nieporozumień w wielokulturowym świecie.
Przezwyciężyć nieporozumienia w wielokulturowym świecie” oraz podręcznik „Praca socjalna: co to znaczy? Praca socjalna: co to znaczy? skuteczny zespół warunków pedagogicznych kształtowania wielokulturowej osobowości uczniów na lekcjach języka obcego; kryteria i wskaźniki rejestracji powstawania wielokulturowości, które zastosowane w systemie wyższego szkolnictwa zawodowego wnoszą znaczący wkład w rozwiązanie społecznego problemu poprawy jakości kształcenia specjalistów nie tylko w sferze społecznej, ale także produkcyjnej , umożliwiając wyszkolenie nowych kadr dla innowacyjnej Rosji.
Lista referencji do badań do rozprawy doktorskiej Kandydat nauk pedagogicznych Agranat, Julia Władimirowna, 2009
1. Abulkhanova-Slavskaya, K.A. Psychologia aktywności i osobowości Tekst. / K.A. Abulkhanova-Slavskaya. -M: Nauka, 1980. 334 s.
2. Abakumova, I.V. O kształtowaniu osobowości tolerancyjnej w edukacji wielokulturowej Tekst. / IV Abakumova, P.N. Ermakov // Zagadnienia psychologii. - 2003. Nr 3. - s. 78-82.
3. Abolin, JI.M. Psychologiczne mechanizmy stabilności emocjonalnej człowieka Tekst. / JI.M. Abolin - Kazan: Wydawnictwo Uniwersytetu Kazańskiego, 1987. 262 s.
4. Azarow, Yu.P. Pedagogika miłości i wolności Tekst. / Tak. Azarow. - M., 1994.-608 s.
5. Akulich, M.M. Edukacja w kontekście globalizacji Zasób elektroniczny. /MM. Akulicz. Tryb dostępu: http://www.socpolitika.ru/files/540/50-57.pdf.
6. Aminov, N.A. O składnikach specjalnych zdolności psychologów szkolnych Tekst. / NA. Aminov, M.V. Molokanov // Dziennik psychologiczny, 1992.-№5.-P. 104-110.
7. Amonashvili, Sh.A. Refleksje na temat pedagogiki humanitarnej Tekst. / Sh.A. Amonashvili. M.: Wydawnictwo Shalva Amonashvili, 1996. - 494 s.
8. Ananyev, B.G. Psychologia i problemy wiedzy człowieka. Seria: Tekst Psychologowie Rosji. / B.G. Ananyev. M.: MPSI, 2005. - 432 s.
9. Anton, MF Różne podejścia do zrozumienia tolerancji Tekst. / MF Anton // Notatki naukowe Instytutu Ustawicznego Kształcenia Pedagogicznego. Tom. 8. Nowogród Wielki, 2006. - s. 53-56.
10. Arnoldov, A.I. Człowiek i świat kultury: Wprowadzenie do kulturoznawstwa / A.I. Arnoldow. M: IPCC, 1992. - 240 s.
11. Artanowski, S.N. Historyczna jedność człowieka i wzajemne oddziaływanie kultur Tekst. / S.N. Artanowski. JL, 1967. - 268 s.
12. Asmolov, A.G. Edukacja w Rosji: od kultury użyteczności do kultury godności Tekst. / A.G. Asmołow // Edukacja uczniów. 2005.- nr 5. s. 2-5.
13. Achmetow, N.K. Gra jako proces uczenia się Tekst. / N.K. Achmetow, Zh.S. Khaidarov. Ałma-Ata, 1985. - 158 s.
14. Badmaev, B.Ts. Metody nauczania psychologii: Podręcznik. pomoc dla studentów wyższy podręcznik instytucje / B.T. Badmajew. M., 2001. - s. 74.
15. Bidenko, V.I. Proces Boloński: reforma strukturalna szkolnictwa wyższego w Europie Tekst. / W I. Bidenko. M.: Ośrodek Badań nad Problematyką Jakości Kształcenia Specjalistów, 2002. - 128 s.
16. Baichorova, R.I. Pedagogiczne uwarunkowania edukacji wielokulturowej uczniów Tekst. / R.I. Baichorova // Biuletyn Karaczajo-Czerkieski. państwo nie-ta. - 2004.-nr 14.-S. 195-204.
17. Bachtin M. M. Problemy tekstu poetyckiego Dostojewskiego. /MM. Bachtin - M.: Rosja Radziecka, 1979. s. 294.
18. Bachtin, M.M. Czym jest kultura Tekst. /MM. Bachtin. M., 1999,54 s.
19. Belogurov, A. Idea wielokulturowości w procesie edukacyjnym Tekst. / A. Belogurov // Szkolnictwo wyższe w Rosji. 2005. - nr 3. - s. 109112.
20. Belkovets, L.P. Uniwersyteckie nauczanie języków obcych jako warunek kształtowania osobowości twórczej Tekst. / L.P. Belkovets // Najnowsze metody nauczania języka obcego studentów uczelni wyższych o specjalnościach pozajęzykowych. -M.: MSU, 1998. s. 99-107.
21. Bierdiajew, N.A. Rosyjski pomysł. O Rosji i rosyjskiej kulturze filozoficznej Tekst. / NA. Bierdiajew. M., 1990. - 269 s.
22. Berlyand, I. Szkoła dialogu kultur: koncepcja i doświadczenie Tekst. / I. Berlyand // Nowe wartości edukacji: modele kulturowe szkoły. Tom. 7. -M.: Innowator, 2003. s. 50-57.
23. Bersenev, M.N. Kształcenie zawodowe w nowych warunkach ekonomicznych Tekst. / M.N. Berseniew, N.R. Tichonowa // Nauki pedagogiczne, 2007. nr 3 (25). - s. 178-180.
24. Bibler, BC Kultura. Dialog kultur Tekst. / PNE. Bibler // Zagadnienia filozofii. - 1989. Nr 6. - s. 33.
25. Bibler, BC Szkoła dialogu kultur Tekst. / PNE. Bibler // Szkoła prywatna - 1993. - nr 1. - s. 19.
26. Beam, I.L. Niektóre aktualne problemy współczesnego nauczania języków obcych Tekst. / I.L. Bim // Języki obce w szkole. 2001. - nr 4.
27. Beam, I.L. Niektóre naukowe przesłanki doskonalenia programów języków obcych Tekst. / I.L. Bim, T.V. Markova // Języki obce w szkole. - 2005. - nr 5. - s. 29-35.
28. Bodalev, A.A. O komunikacyjnym rdzeniu osobowości Tekst. / AA Bodalev // Pedagogika. 1990. nr 5. - s. 77-81.
29. Bodalev, A. A. Psychologia komunikacji interpersonalnej Tekst. / AA Bodalew. Ryazan: RVSh Ministerstwo Spraw Wewnętrznych Federacji Rosyjskiej, 1994. - 89 s.
30. Bożowicz, L.I. Problemy kształtowania się osobowości Tekst. / L.I. Bozovic. M., 1995. - 352 s.
31. Duży słownik psychologiczny Tekst. / komp. i ogólne wyd. B. Meshcheryakov, V.P. Zinczenko. Petersburg, 2004.
32. Bondarevskaya, E.V. Wychowanie jako odrodzenie człowieka kultury Tekst. / E.V. Bondarevskaya // Podstawowe założenia koncepcji edukacji w zmieniających się warunkach. Rostów n/d., 1993. - s. 30-32.
33. Bondarevskaya, E.V. Humanistyczny paradygmat edukacji skoncentrowanej na osobie Tekst. / E.V. Bondarevskaya // Pedagogika. - 2003. -Nr 4.-S. 135-148.
34. Bondarevskaya, E.V. Wartościowe podstawy edukacji zorientowanej na osobowość Tekst. / E.V. Bondarevskaya // Pedagogika. - 1995. Nr 4. - s. 29-36.
35. Bondarevskaya, E.V. Przygotowanie nauczyciela do zapewnienia wsparcia pedagogicznego dzieciom migrującym w wielokulturowej przestrzeni edukacyjnej Tekst. / E.V. Bondarevskaya, O.V. Gukalenko. - Tyraspol, 2000. 89 s.
36. Bordovskaya, N.V. Pedagogika: podręcznik dla uniwersytetów Tekst. / N.V. Bordovskaya, A.A. Reana. Petersburg: Piotr, 2004. - 300 s.
37. Borisenkow, wicep. Wielokulturowa przestrzeń edukacyjna Rosji: historia, teoria, zasady projektowania Tekst: monografia / V.P. Borisenkow, O.V. Gukalenko, A.Ya. Daniliuk. M.: Wydawnictwo Sp. z oo „Pedagogika”, 2006r. - 464 s.
38. Bocharova, V.G. Pedagogika pracy socjalnej Tekst. / V.G. Boczarowa. -M.: SvR-Argus, 1994.
39. Bratus, B.S. O problemie świadomości moralnej, o kulturze mijającego stulecia / B.S. Bratus // Zagadnienia psychologii. 1993. - nr 1. - s. 6-14.
40. Bratchenko, C.JI. Egzystencjalna psychologia głębokiej komunikacji: lekcje z tekstu budżetowego Jamesa. / C.JI. Braczenko. - M., 2001. s. 77.
41. Buber, M. Dwa obrazy wiary Tekst. M.: USTAWA, 1999. - S. 16.
42. Banks, D. Edukacja wielokulturowa: cele i wymiary Tekst. / D. Banks // Nowe wartości edukacji. M., 1996. - nr 4.
43. Valitova, P.P. Tolerancja: występek czy cnota? Tekst. /P.P. Valitova // Vestn. Moskwa nie-ta. Ser. 7. Filozofia. 1996. - nr 1. - S. 33-37.
44. Wasiutenkowa, I.V. Rozwój kompetencji wielokulturowych nauczyciela w warunkach podyplomowego kształcenia pedagogicznego Tekst: dis. Na staż krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.08 / I.V. Wasiutenkowa. - Petersburg, 2006. - 160 s.
45. Wentzel, K.N. Problem edukacji kosmicznej / K.N. Wentzel // Almanach pedagogiczny. 1993. - nr 2. - s. 9-13. 1
46. Voikunsky, A.E. Psychologiczne aspekty działalności człowieka w środowisku internetowym Tekst. / AE Voikunsky // Streszczenia 2. Rosyjskiej Konferencji Psychologii Środowiskowej. - M., 2000. - s. 37.
47. Wygotski, J.I.C. Psychologia rozwojowa jako zjawisko kulturowe Tekst. /JI.C. Wygotski / wyd. MG Jaroszewski. M.: Wydawnictwo Instytutu Psychologii Praktycznej, 1996. - 512 s.
48. Wyżlecow, G.P. Aksjologia kultury Tekst. /G.P. Wyżletsow. - St. Petersburg, 2003. - 148 s.
49. Gaganova, O.K. Edukacja wielokulturowa w USA: podstawy teoretyczne i treść Tekst. / OK. Gaganova // Pedagogika. 2005 - nr 1. - s. 86-95.
50. Gasanov, Z.T. Kształtowanie się kultury komunikacji międzyetnicznej w regionie wielonarodowym Tekst. / Z.T. Hasanov // Pedagogika. 1994. - s. 5-9.
51. Gessen, SI Podstawy pedagogiki: wprowadzenie do tekstu filozofii stosowanej. / SI Hesja. M.: Prasa szkolna, 1995. - 448 s.
52. Gonobolin, F.N. Analiza psychologiczna cech pedagogicznych Tekst. / F.N. Gonobolin // Umiejętności i zainteresowania: zbieranie. - M.: Edukacja, 1962. S. 232-274.
53. Grigorieva, N.G. Wprowadzenie do pedagogiki kształcenia współczesnych specjalistów w ramach eko-bio-kulturowej koncepcji pedagogicznego wsparcia osobistego rozwoju uczniów Tekst: Monografia / N.G. Grigoriewa. Wydawnictwo NMC SPO. - M., 2000. - 156 s.
54. Green, R. Wielokulturowość jako zasada opanowania tekstu obcego. / R. Green // Szkolnictwo wyższe w Rosji. 2004. - nr 6. - s. 156159.
55. Gukalenko, O.V. Edukacja wielokulturowa: teoria i praktyka Tekst: monografia / O.V. Gukalenko. Rostov n/d.: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego, 2003.-512 s.
56. Guryanova, O.N. Wykorzystanie sytuacji związanych z odgrywaniem ról w kształtowaniu umiejętności komunikacyjnych Tekst: rozprawa doktorska. do konkursu akademickiego krok, doktorat pe. Nauki / O.N. Gurianow. -M., 1999. 160 s.
57. Gusinsky, E.N. Edukacja osobowości. Osobowość - Formacja Kultura - Problemy filozoficzne Tekst. / EN Gusiński. - M., 2004. - 136 s.
58. Davydov, Yu.S. Koncepcja edukacji wielokulturowej w szkolnictwie wyższym w Federacji Rosyjskiej Tekst. / Yu.S., Davydov, L.L. Suprunova. -Piatigorsk: stan Piatigorsk. molwa. uniw., 2003. 42 s.
59. Davydov, Yu.S. Tekst edukacji wielokulturowej. / Yu.S. Davydov, L.L. Suprunova // Studenci: Dialogi o edukacji. 2005. - nr 4. - s. 5-7.
60. Danilova, L.Yu. Kształtowanie kompetencji międzykulturowych studenta Tekst: rozprawa doktorska. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.01 / L.Yu. Daniłowa. Orenburg, 2007. - 161 s.
61. Dautova, G. Wielokulturowe wytyczne w edukacji Tekst. / G. Dautova // Szkolnictwo wyższe w Rosji. 2004. - nr 9. - s. 81-83.
62. Deklaracja Zasad Tolerancji UNESCO Zasób elektroniczny. Tryb dostępu: http://ps. 1 września.ru/2000/66/6-2.htm
63. Dzhurinsky, A.N. Edukacja wielokulturowa: istota i perspektywy rozwoju Tekst. / JAKIŚ. Dzhurinsky // Pedagogika. 2002. - nr 10. -S. 93-96
64. Dzhurinsky, A.N. Edukacja wielokulturowa w Rosji i za granicą: analiza porównawcza Tekst: monografia / A.N. Dżurinski. M.: Prometeusz, 2006 – 160 s.
65. Dmitriew, G.D. Teoretyczne i praktyczne aspekty edukacji wielokulturowej w USA Tekst. / G.D. Dmitriew // Pedagogika. 1999. - nr 7 - s. 107-117.
66. Dobrenkov, V.I. Wyzwania globalizacji i perspektywy dla ludzkości Tekst. / W I. Dobrenkov // Vestnik Mosk. nie-ta. 2004. Nr 4. - s. 3-21.
67. Elizarova, G.V. Nauczanie kultury i języków obcych Tekst. / G.V. Elizarowa. Petersburg: KARO, 2005. - 352 s.
68. Elkanov, S.B. O problemie doskonalenia kształcenia nauczycieli w warunkach uniwersyteckich Tekst. / S.B. Elkanov // Biuletyn Uniwersytetu Kabardyno-Bałkarskiego. Seria: Humanistyka, 2001. - Numer 6. Str. 57-58.
69. Ermolaev, O.Yu. Statystyka matematyczna dla psychologów Tekst: Podręcznik / O.Yu. Ermołajew. - M .: Moskiewski Instytut Psychologiczno-Społeczny: Flint, 2002. 336 s.
70. Eremina, V.M. Kształtowanie kompetencji komunikacyjnych przyszłego nauczyciela w kontekście edukacji wielokulturowej Tekst: dis. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.08 / V.M. Eremina. Chita, 2005.-230 s.
71. Zelentsov, B.P. Matematyka jako sposób na opanowanie tekstu w języku obcym. / B.P. Zelentsov // Języki obce w szkole. - 1999. nr 4. - s. 13-18.
72. Zimnyaya, I.A. Ogólna kultura oraz kompetencje społeczne i zawodowe osoby Zasób elektroniczny. / I.A. Zima // Magazyn internetowy „Eidos” 2006. 4 maja. Tryb dostępu: http://www.eidos.ru/iournal/2006/05/04.html
73. Zimnyaya, I.A. Praca socjalna jako działalność zawodowa Tekst. / I.A. Zima // Praca socjalna 1992 - nr 2. - s. 54-67.
74. Iwanowski, Z.V. Szkolnictwo wyższe w kontekście globalizacji Zasób elektroniczny. / Z.V. Iwanowski. Tryb dostępu: http://www.knogg.net/2006 001.html
75. Izyumova, SA Istota cech mnemonicznych i zróżnicowanie uczenia się tekstu. / SA Izyumowa. M.: Nauka, 1995. - 189 s.
76. Kagan, MS Świat komunikacji: problem relacji intersubiektywnych / M.S. Kagana. M.: Politizdat, 2001. - 315 s.
77. Kagan, MS Filozofia kultury. Formacja i rozwój Tekst. / SM. Kagana. Petersburg: Lan, 1998. - 434 s.
78. Kan-Kalik, VA Do nauczyciela o komunikacji pedagogicznej: Książka dla nauczycieli / V.A. Kan-Kalik. M.: Edukacja, 1987. - 190 s.
79. Kapterev, P.F. Eseje dydaktyczne: teoria wychowania: wybrane prace. Tekst. / P.F. Kapteriew. M.: Pedagogika, 1982. - 508 s.
80. Karpow, A.V. Analiza psychologiczna aktywności zawodowej Tekst. / AV Karpow. - Jarosław: Wydawnictwo Jarosław, stan. Uniwersytet, 1988. 76 s.
81. Clarin, M.V. Interaktywne narzędzie edukacyjne do zdobywania nowych doświadczeń / M.V. Clarin // Pedagogika. - 2000. - nr 7. - s. 47.
82. Kogan, J.I.H. Kompleksowy rozwój osobowości i kultura / JI.H. Kogana. -M: Wiedza, 1981.-63 s.
83. Kodzhaspirova, G.M. Słownik pedagogiczny. Tekst. / G.M. Kodzhaspirova, A.Yu. Kojaspirow. Wydanie 2, usunięte. - M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”, 2005. - 176 s.
84. Kolobova, JI.B. Edukacja wielokulturowa i osobowość Tekst: monografia / L.V. Kołobow. M.: NVI-TEZAURUS, 2006. - 394 s.
85. Kolobova, L.V. Problem edukacji wielokulturowej w Rosji Tekst. / LV Kolobova // Pytania humanistyczne. nr 3. – M., 2005. – s. 305-309.
86. Kolokolova, I.V. Wielokulturowa przestrzeń placówki edukacyjnej jako środowisko pedagogicznego wsparcia osobowości uczniów Tekst: rozprawa doktorska. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.01 / I.V. Kołokolowa. 2003. -183 s.
87. Komeński, Ya.A. Wybrane dzieła pedagogiczne: w 2 tomach Tekst. / Y.A. Komeński. T. 2. M: Pedagogika, 1982. - 576 s.
88. Kon, I.S. Otwieranie tekstu „I”. / JEST. Kon. Moskwa: Politizdat, 1978, 367 s.
89. Kopylova, B.B. Metodologia pracy projektowej na lekcjach języka angielskiego: podręcznik metodyczny Tekst. / V.V. Kopyłowa. - wyd. 3, stereotyp. - M.: Drop, 2006.-93 s.
90. Korotaeva, E.V. Chcę, mogę, mogę! Nauka zanurzona w komunikacji Tekst. / E.V. Korotajewa. M., 1997.
91. Korochkina, M.G. Kształcenie kompetencji międzykulturowych na uczelni technicznej Tekst.: Dis. . Kandydat nauk pedagogicznych 13.00.02. / MG Koroczkina. Taganrog, 2000.
92. Koryakovtseva, N.F. Nowoczesne metody organizacji samodzielnej pracy uczących się języków obcych Tekst. / N.F. Koriakowcewa. M.: ARKTI, 2002. - 176 s.
93. Kryłowa, N.B. Kształtowanie kultury przyszłego specjalisty Tekst. / N.B. Kryłowa. M.: Szkoła wyższa, 2000. - 142 s.
94. Kuźmin, M.N. Edukacja w warunkach wieloetnicznej i wielokulturowej Rosji Tekst. / M.N. Kuźmin // Pedagogika. 1999. - nr 6 - s. 3-11.
95. Kulikova, JI.H. Problemy samorozwoju osobistego Tekst. /JI.H. Kulikow. Chabarowsk: KhSPU, 1997. - 313 s.
96. Lazareva, L.P. Komunikacja międzykulturowa w krajach regionu Azji i Pacyfiku: aspekty edukacyjne i pedagogiczne: podręcznik. podręcznik Tekst. / L.P. Łazariew. Chabarowsk: Wydawnictwo DVGUPS, 2007. - 120 s.
97. Leontyev, D.A. Wybór jako czynność: Uwarunkowania osobowe i możliwości kształtowania Tekst. / TAK. Leontyev, N.V. Pilipko // Zagadnienia psychologii. 1995. - nr 1. - s. 97 -105.
98. Leontyev, A.N. Działalność. Świadomość. Tekst osobowości. / A.N Leontyev. -M.: Politizdat, 1975. - 139 s.
99. Łotman, Yu.M. Kultura i eksplozja Tekst. / Yu.M. Łotman. M.: Politizdat, 1992.-258 s.
100. Magometow, A.A. Uniwersytet regionalny w przestrzeni wielokulturowej Tekst. / AA Magometow // Szkolnictwo wyższe w Rosji. 2005. - nr 3. - s. 78-88.
101. Makaev, V.V. Edukacja wielokulturowa - palący problem współczesnej szkoły Tekst. / V.V. Makaev, Z.A. Malkova, L.L. Suprunova // Pedagogika. 1999. - nr 4. - s. 3-10.
102. Maksimova, M.E. O potrzebie nauczania kulturowego komponentu komunikacji zawodowej studentów uczelni niefilologicznych na kursie języka obcego Tekst. / JA. Maksimova // Nauki Pedagogiczne, 2007. Nr 3(25). - s. 204-207.
103. Martynova, M.Yu. Przestrzeń wielokulturowa Rosji i problemy edukacji Tekst. / M.Yu. Martynova // Przegląd etnograficzny. 2004. - nr 1. - s. 37-52.
104. Miedwiediew, G.P. Profesjonalne i etyczne podstawy pracy socjalnej: Podręcznik dla studentów. wyższy podręcznik placówki / G.P. Miedwiediew. - M.: Ośrodek Wydawniczy „Akademia”, 2007. - 272 s.
105. Mezhuev, V.M. Filozofia kultury jako specyficzny rodzaj wiedzy o kulturze Tekst. / V.M. Mezhuev // Alma Mater (Biuletyn Szkoły Wyższej). - 2000. nr 6.-S. 11-14.
106. Migolatyev, A.A. Filozofia kultury Tekst. / AA Migolatyev // Wiedza społeczna i humanitarna. 2003. - nr 3. - s. 85-104.
107. Mitrofanov, S. Plusy i minusy „procesu bolońskiego” Zasoby elektroniczne. / S. Mitrofanov // Dziennik rosyjski. Kwiecień 2003. Tryb dostępu: http://www.russ.ru/istsovr/sumerki/20030407.html
108. Moiseeva, A.N. Edukacja empatii osobowości. / JAKIŚ. Moiseeva // Edukacja w XXI wieku: nowe podejścia, ciągłość tradycji, perspektywy: sob. artykuły międzynarodowe naukowo-praktyczny konf. w 2 częściach.
109. Część 2: Edukacja w kontekście globalizacji kultury i kształtowania się społeczeństwa informacyjnego. Orenburg: Wydawnictwo OGPU, 2004. S. 215-220.
110. Mudrik, AV Komunikacja w procesie edukacji Tekst. / AV Mudrika. -M., 2001. 320 s.
111. Murina, E.V. Innowacyjne podejścia do nauczania języków obcych na uczelniach nielingwistycznych Tekst. / E.V. Murina // Uchenye zapiski Instytut Ustawicznego Kształcenia Pedagogicznego. Wydanie 8. Nowogród Wielki, 2006. - S. 290-295.
112. Ostrogorski, A.N. Wybrane dzieła pedagogiczne Tekst. / JAKIŚ. Ostrogorski. - M.: Pedagogika, 1985. 352 s.
113. Pavlenok, P.D. Podstawy pracy socjalnej Tekst. / P.D. Pawlenok. M.: Infra-M, 2007. - 560 s.
114. Pavlitskaya, Z.I. Kształtowanie umiejętności komunikacyjnych uczniów w nauczaniu w klasie Tekst: dis. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.08 / Z.I. Pawlitska. Kazań, 1999. - 175 s.
115. Palatkina, G.V. Podstawy koncepcyjne edukacji wielokulturowej Tekst. / G.V. Palatkina // Społeczeństwo i prawo. 2006. - nr 1 - s. 8390.
116. Panina, T.S. Nowoczesne sposoby aktywizacji nauki: podręcznik. pomoc dla studentów wyższy podręcznik menedżer Tekst. / T.S. Panina, J.I.H. Wawiłowa. Wydanie 2, usunięte. -M.: Wydawnictwo. Centrum „Akademia”, 2006. - 176 s.
117. Panow, A.M. Praca socjalna jako nauka, rodzaj działalności zawodowej i specjalność w systemie szkolnictwa wyższego Tekst. / JESTEM. Panow // Rosyjski Dziennik Pracy Socjalnej. 1995. - nr 1. - s. 53-59.
118. Passov, E.I. Dialog kultur: aspekty społeczne i edukacyjne Tekst. / E.I. Przechodzić. Woroneż, 2002. - 157 s.
119. Pedagogiczny słownik encyklopedyczny Tekst. / rozdz. wyd. B.M. Bim-Bad [i inni]. M .: Wielka rosyjska encyklopedia, 2003. - 528 s.
120. Płatonow, K.K. Struktura i rozwój osobowości Tekst. / K.K. Płatonow. M.: Nauka, 1996. - 256 s.
121. Plechanova, Yu.V. Kształtowanie wartości wielokulturowych w systemie wyższego szkolnictwa pedagogicznego Tekst: dis. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.01 / Yu.V. Plechanow. M., 2004. - 149 s.
122. Podlasy, I.P. Pedagogika: podręcznik. Tekst. / I.P. Podlasy. M.: Szkolnictwo wyższe, 2006. - 540 s.
123. Pokrovskaya, N.N. Wielokulturowość drogą do globalizacji Tekst. / N.N. Pokrovskaya // Osobowość i kultura. 2001. - nr 5/6. - s. 11-12.
124. Polat, E.S. Tekst dotyczący wspólnego uczenia się. / E.S. Polat // Języki obce w szkole. 2000. - nr 1. - s. 74-78.
125. Polat, E.S. Typologia projektów telekomunikacyjnych Tekst. / E.S. Polat // Nauka i Szkoła nr 4, 1997.
126. Polyakov, S.D. W poszukiwaniu innowacji pedagogicznych Tekst. / SD Poliakow. M., 1993. - 64 s.
127. Pochebut, L.G. Wzajemne zrozumienie kultur. Metodologia i metody psychologii etnicznej i międzykulturowej Tekst. / L.G. Chebut. Petersburg, 2007. -277 s.
128. Problematyka integracji społeczno-międzykulturowej w edukacji wielokulturowej: materiały międzynarodowe, naukowe i praktyczne. konf. (Nowosybirsk, 22-23 listopada 2004) Tekst. / redakcja: G.A. Ferapontow [i dr.]. Nowosybirsk: NGPU, 2005. - 380 s.
129. Prochorow, A.O. Stany psychiczne nauczyciela a produktywność lekcji Tekst. / A.O. Prochorow // Zagadnienia psychologii. -1989. Numer 6. - s. 49 - 55.
130. Putlyaeva, L.V. Cechy aktywności poznawczej w sytuacji komunikacji bezpośredniej: proces, aktywność, komunikacja / L.V. Putlajewa, R.G. Swierczkowa. M.: Nauka. - 1982. - 61 s.
131. Reznik, Yu.M. Kultura jako przedmiot studiów Tekst. / Yu.M. Reznik // Osobowość. Kultura. Społeczeństwo. 2001. - T.Z. Tom. 1(7). - s. 176 - 196.
132. Roerich, N.K. O tekście wiecznym. / N.K. Roericha. M.: Wydawnictwo Literatury Politycznej, 1991. - 462 s.
133. Rogow, E.I. Wybór zawodu: Stawanie się profesjonalistą Tekst. / E.I. Rogow. M.: Wydawnictwo VLADOS-PRESS, 2003. - 336 s.
134. Rogers, K. Empatia / K. Rogers // Psychologia emocji: teksty. -M., 1984.-S. 235-237.
135. Rozin, V.M. Wyzwania wielokulturowości Tekst. / V.M. Rozin // Szkolnictwo wyższe dzisiaj. 2004. - nr 4. - S.52-55.
136. Romanova, E.S. Tekst psychodiagnostyczny. / E.S. Romanowa. wydanie 2. - Petersburg: Piter, 2008. 400 s.
137. Rubinstein, S.L. Podstawy psychologii ogólnej Tekst. / S.L. Rubinsteina. Petersburg: Piter, 2000. - 712 s.
138. Rudenko, V.N. Paradygmat cywilizacyjno-kulturowy dla rozwoju szkolnictwa uniwersyteckiego Tekst. / V.N. Rudenko, O.V. Gukalenko // Pedagogika. 2003. - nr 6. - s. 32-40.
139. Rudneva, E.L. Teoretyczne podstawy kształtowania orientacji życiowej i zawodowej studentów: monografia / wyd. wyd. B.P. Nevzorova / E.L. Rudniewa. Kemerowo, 2002.
140. Rykova, S.V. Potencjał edukacyjny edukacji wielokulturowej i jej zastosowanie we współczesnej szkole Tekst: dis. do konkursu akademickiego krok. Doktorat pe. Nauki: 13.00.01 / S.V. Rykowa. -M., 2005. 180 s.
141. Sadokhin, A.P. Wprowadzenie do teorii komunikacji międzykulturowej Tekst. /A.P. Sadochin. M.: Wyżej. szkoła, 2005. - 310 s.
142. Sadykova, JI.P. Edukacja wielokulturowa: zasady, funkcje, treści, metody Tekst. /J.P. Sadykova // Biuletyn TISBI. 2005 - nr 2. - s. 129-132.
143. Safonowa, V.V. Studiowanie języków komunikacji międzynarodowej w kontekście dialogu kultur i cywilizacji Tekst. /V.V. Safonowa. Woroneż: Początki, 1996.-238 s.
144. Safonowa, V.V. Socjokulturowe podejście do nauczania języka obcego jako specjalizacji Tekst: Streszczenie autorskie. dis. do konkursu akademickiego krok, lekarz pediatryczny. Nauki: 13.00.01 / V.V. Safonova.-M., 1993.-47 s.
145. Serikov, V.V. Edukacja zorientowana na osobę Tekst. /
146. B.V. Serikov // Pedagogika, 2004. nr 5. - s. 16-21.
147. Sinagatullin, I.M. Rola globalizacji i języka(ów) komunikacji międzynarodowej w rozwiązywaniu palących problemów współczesności Tekst. / ICH. Sinagatullin // Języki obce w szkole. - 2003. nr 6. -1. Str. 8-14.
148. Sitarov, V.A. Kulturologiczne podstawy humanizacji edukacji Tekst. / VA Sitarow, L.V. Romanyuk, E.V. Oniszczenko // Filozofia edukacji dla XXI wieku. 2001. - nr 2. - S. 44-47.
149. Sitarow, V.A. Pedagogika i psychologia niestosowania przemocy w procesie edukacyjnym Tekst. / VA Sitarow, V.G. Marałow. M.: Wydawnictwo „Akademia”, 2000. - 216 s.
150. Slastenin, VA Psychologia i pedagogika Tekst: podręcznik. zasiłek / V.A. Slastenin. -M.: Perfekcja, 2003. 320 s.
151. Slastenin, V.A. Kształtowanie kultury zawodowej nauczyciela Tekst: podręcznik. zasiłek / V.A. Slastenin. M.: Prometeusz, 1993. - 177 s.
152. Tekst słownika etyki. / wyd. AA Guseinova, I.S. Kona. M.: Politizdat, 1989. - 447 s.
153. Praca socjalna Tekst: podręcznik. podręcznik / wyd. P.Ya. Tsitkilova, V.D. Alperovich i wsp. M.: Phoenix, 2006. - 336 s.
154. Tekst encyklopedii socjologicznej. / naukowy wyd. V.N. Iwanow [i in.]: w 2 tomach M., 2003. T. 1. s. 370.
155. Stepashko, JI.A. Wychowanie jako przekaz wartości duchowych i moralnych kultury Tekst. / Los Angeles Stepashko // Samorozwój jako czynnik kształtujący przyszłego nauczyciela. Chabarowsk, 2001. - s. 73-75.
156. Streltsova, E.A. Dialogowa interpretacja wiedzy jako środka kształtowania tolerancji wśród studentów (na przykładzie ogólnozawodowych dyscyplin ekonomicznych) Tekst: monografia / E.A. Streltsova. - Wołgograd: Wydawnictwo VGIPC RO, 2003. 108 s.
157. Suprunova, L.L. Edukacja wielokulturowa we współczesnej Rosji: poszukiwanie strategii Tekst. / LL. Suprunova // Magister. 2000. - nr 3. - s. 77-81.
158. Syrodeeva, A.A. Edukacja wielokulturowa: podręcznik edukacyjno-metodyczny Tekst. / AA Syrodejewa. -M.: MIROS, 2001. - 192 s.
159. Sysoev, P.V. Koncepcja edukacji polikulturowej języków obcych: (na podstawie kulturoznawstwa amerykańskiego) Tekst: monografia / P.V. Sysojew. M.: Wydawnictwo „Euroszkoła”, 2003. – 406 s.
160. Sysoev, P.V. Kulturowe samostanowienie jednostki w ramach edukacji wielokulturowej w Rosji za pomocą języków obcych i ojczystych Tekst. / P.V. Sysoev // Języki obce w szkole. 2003. - nr 1. - s. 42-47.
161. Sysoev, P.V. Kulturowe samostanowienie uczniów w warunkach językowej edukacji wielokulturowej Tekst. / P.V. Sysoev // Języki obce w szkole. 2004. - nr 4. - s. 14-20.
162. Ter-Minasova, S.G. Język i komunikacja międzykulturowa: Tekst podręcznika. / S.G. Ter-Minasowa. -M: Słowo, 2000. s. 25
163. Todorov, L.V. Pojęcie kultury i konstrukcja treści edukacji / L.V. Todorov // Pedagogika. 1999. - nr 8. - s. 3-11.
164. Toynbee, A.J. Cywilizacja przed sądem historii Tekst. / A. Toynbee. - M.: Iris-press, 2003. 592 s.
165. Tołstoj, JI.H. Czytanie tekstu w kółku. /JI.H. Tołstoj. T. 1. - M.: Wydawnictwo literatury politycznej. - 1991. - 478 s.
166. Topchiy, JI.B. Kadry służb społecznych: stan i perspektywy rozwoju Tekst. / JI.B. Topchiy. - M., 1997. - 147 s.
167. Tugarinov, wicep. O wartościach życia i kultury Tekst. / V.P. Tugarinow. L., 1980. - 156 s.
168. Ushinsky, K.D. Człowiek jako podmiot wychowania. Doświadczenia antropologii edukacyjnej Tekst. / K.D. Uszyński. - M.: Pedagogika, 1990. - 402 s.
169. Fetiskin, N.P. Diagnostyka społeczno-psychologiczna rozwoju osobowości i małych grup Tekst. / N.P. Fetiskin, V.V. Kozlov, G.M. Manuilov – M., Wydawnictwo Instytutu Psychoterapii, 2005. 490 s.
170. Frank, S.L. Sens życia / S.L. Frank // Sens życia: antologia. -M., 1994
171. Friedman, L.M. Doświadczenie pedagogiczne oczami psychologa: Książka dla nauczycieli Tekst. / L.M. Friedmana. M.: Edukacja, 1987. - 224 s.
172. Furmanova, wiceprezes Filozofia edukacji międzykulturowej i nauczania języków obcych Tekst. / V.P. Furmanova // Rosja i Zachód: dialog kultur: materiały IV Międzynarodówki. konf. (Moskwa, 12-14 stycznia 1998) - M: Moskiewski Uniwersytet Państwowy, 1998. - Wydanie 5. - s. 143-149.
173. Khalyapina, L.P. System metodologiczny kształtowania wielokulturowej osobowości językowej Tekst. / L.P. Khalyapin; Stan Kemerowo. uniw. Kemerowo: Kuzbassvuzizdat, 2006. - 231 s.
174. Heffe, O. Pluralizm i tolerancja: ku legitymizacji we współczesnym świecie Tekst. / O. Heffe // Nauki filozoficzne. 1991. - nr 12. -S. 16-28.
175. Kholostova, E.I. Praca socjalna: tekst podręcznika. - M.: Izdat.-torg. Dashkov and Co. Corporation, 2004. - 692 s.
176. Człowiek i język w świecie wielokulturowym Tekst: raporty i tezy o charakterze międzynarodowym. naukowy konf. (Władimir, 19-21 października 2006) T. 1. Władimir: VSPU, 2006.-307 s.
177. Chernikova, V.E. Komunikacja międzykulturowa w przestrzeni wielokulturowej: główne cechy i osobliwości Tekst. / V.E. Czernikowa, JI.A. Volova. Piatigorsk: PGLU, 2005. - 166 s.
178. Cheszkow, M.A. Globalna wizja i nowy tekst naukowy. / MA Cheshkov.-M., 1988.-S. 81.
179. Chudova, N.V. Cechy psychologiczne przestrzeni komunikacyjnej Internetu Zasób elektroniczny. / N.V. Chudova, MA Evlampieva, N.A. Rachimowa. Tryb dostępu: http: //evartist.narod.m/text7/47.html
180. Shadrikov, V.D. Filozofia wychowania i funkcje edukacyjne Tekst. / V.D. Szadrikow. M., 2001. - 181 s.
181. Szatałow, V.F. Eksperyment trwa! / V.F. Szatałow. M.: Pedagogika, 1989. - 336 s.
182. Shemshurina, MA Interakcja dialogiczna na lekcjach etyki jako środek wychowania moralnego: abstrakt. dis. do konkursu akademickiego krok, doktorat pe. Nauka. 13.00.01 / MA Szemszurina. M., 2000. - 19 s.
183. Shmeleva, N.B. Kształcenie zawodowe studentów przyszłych specjalistów pracy socjalnej Tekst. / N.B. Shmeleva // Rosyjski dziennik pracy socjalnej. - 1996. - nr 1. - s. 109-113.
184. Steiner, R. Wychowanie dziecka z punktu widzenia nauk duchowych / R. Steiner. M., 1993. - 40 s.
185. Shchurkova, N.E. Kultura współczesnej lekcji. Towarzystwo Pedagogiczne Rosji / N.E. Szczurkowa. M., 2000. - 112 s.
186. Yakimanskaya, I.S. Rozwój technologii nauczania skoncentrowanego na studencie. Tekst. / JEST. Yakimanskaya // Zagadnienia psychologii. 1995. - nr 2.-S. 31-42.
187. Yakovets, Yu.V. Globalizacja i interakcja cywilizacji Tekst. / Yu.V. Jakowiec. -M.: Ekonomia, 2001. 346 s.
188. Yarskaya-Smirnova, E.R. Profesjonalizacja pracy socjalnej w Rosji Tekst. / E.R. Yarskaya-Smirnova //Budowanie mostów: praca socjalna w zmieniających się społeczeństwach i kulturach. - Archangielsk: AGMA, 1999. - s. 59-60.
189. Yarskaya-Smirnova, E.R. Praca socjalna w Rosji: tożsamość zawodowa Tekst. / E.R. Yarskaya-Smirnova // Społeczne problemy edukacji: metodologia, teoria, technologia. - Saratów: Sarat. państwo te. Uniwersytet, 1999. s. 92-102.
190. Jaspers, K. Znaczenie i cel historii Tekst. / K. Jaspers. M., 1994
191. Agar, M. Szok językowy: zrozumienie kultury konwersacji. -Nowy Jork: William Morrow and Company, Inc., 1994. 184 s.
192. Banki, J. Różnorodność kulturowa i edukacja: podstawy, program nauczania i nauczanie. Bostonie, 2001
193. Bennet, M.J. Przezwyciężyć złotą zasadę: współczucie i empatia // Bennet M.J. Podstawowe pojęcia komunikacji międzykulturowej: Wybrane lektury. - Intercultural Press, Inc, 1998b.-P. 191-214
194. Byram, M. Nauczanie i uczenie się języka i kultury / C. Morgan. - Clevedon, Filadelfia, Adelajda: Multicultural Matters Ltd., 1994. 219 s.
195. Cohen, Ph. Wypaczenia dziedzictwa: badania nad powstawaniem wielorasistowskiej Wielkiej Brytanii // Wielorasistowskiej Wielkiej Brytanii. Macmillan Press, 1988.
196. Grant, CA Edukacja dla różnorodności: antologia głosów wielokulturowych. Boston: Allyn i Bacon, 1995. 273 s.
197. Longman Słownik współczesnego języka angielskiego. Trzecia edycja. Pearson Education Ltd., Anglia, 2000. 1668 s.
198. Nieto, S. Afirmowanie różnorodności: społeczno-polityczny kontekst edukacji wielokulturowej, wyd. 2. White Plains, Nowy Jork Wydawnictwo Longman. USA, 1996. - 4201. s
199. Ribe R., Vidal N. Praca projektowa. Oxford: Heinemann, 1993. 117 s.
200. Sampedro, R. Global Issues: Resource Book for Teachers / Sampedro R., Hillyard S.: Oxford University Press, 2004. 148 s.
201. Seely, H.N. Labirynt kulturowy: sześć celów organizacyjnych // Heusinkveld P.R. (red.). Drogi do Kultury: lektury na temat nauczania kultury na lekcji języka obcego. Yarmouth: Intercultural Press, Inc., 1997. - str. 97-105.
Należy pamiętać, że teksty naukowe przedstawione powyżej zostały zamieszczone wyłącznie w celach informacyjnych i zostały uzyskane poprzez rozpoznawanie oryginalnego tekstu rozprawy doktorskiej (OCR). Dlatego mogą zawierać błędy związane z niedoskonałymi algorytmami rozpoznawania. W dostarczanych przez nas plikach PDF prac dyplomowych i abstraktów nie ma tego typu błędów.
- Martyanova Irina Anatolijewna, Kandydat nauk, profesor nadzwyczajny, profesor nadzwyczajny
- Państwowy Uniwersytet Techniczny w Iżewsku imienia M. T. Kałasznikowa
- FORMACJA I ROZWÓJ
- OSOBOWOŚĆ WIELOKULTUROWA
- TOLERANCJA KOMUNIKACYJNA
- KOMUNIKACJA MIĘDZYKULTUROWA
- POLILOG
W artykule podjęto próbę zbadania zasad tolerancji komunikacyjnej jako integracyjnej jakości osobowości wielokulturowej oraz uzasadniono model edukacji wielokulturowej.
- Diagnostyka poziomu rozwoju kompetencji komunikacyjnych studentów uczelni wyższych w społeczeństwie wielokulturowym
- Możliwości dyscyplin humanitarnych w rozwoju kompetencji edukacyjnych i poznawczych
- Alfabetyzacja funkcjonalna w strukturze kompetencji zawodowych studentów
- Rozwój kompetencji edukacyjnych i poznawczych uczniów
- Problemy kształtowania świadomości patriotycznej wśród młodego pokolenia
Procesy globalizacji i integracja Rosji ze wspólnotą światową zdeterminowały porządek społeczny społeczeństwa w krajowym systemie edukacji w celu ukształtowania osobowości wielokulturowej, zdolnej skutecznie dostosować się do współczesnej przestrzeni wielokulturowej, akceptując wartości i znaczenia otwartej przestrzeni , społeczeństwo demokratyczne. W warunkach różnorodności kulturowej problemy komunikacji międzykulturowej nasiliły się, coraz częściej ujawniając się w codziennym życiu ludzi. Jednostka, jako nosiciel własnej kultury, w sposób naturalny zostaje włączona w dialog kultur, gdyż zmuszona jest żyć i pracować na styku wielu grup etnokulturowych i subkulturowych.
W kontekście problemów komunikacji międzykulturowej i międzyetnicznej pojęcie „osobowości wielokulturowej” odzwierciedla nowy, nowoczesny typ osobowości, zdolnej postrzegać swoją rodzimą kulturę w różnorodnych powiązaniach z całą ludzkością. W świadomości wielokulturowej pozytywny obraz własnej grupy etnospołeczno-kulturowej koreluje z pozytywnym nastawieniem wartościującym do innych etnoforów i subkulturowych grup obcych. Jako nośnik i transformator określonej kultury etnicznej, osobowość wielokulturowa jest zdolna do przyjęcia uniwersalnych wartości ludzkich i jest gotowa na ich podstawie do produktywnej interakcji i współpracy w środowisku wielokulturowym. Tylko ten typ osobowości może w pełni realizować się we współczesnym świecie, niezależnie od przynależności narodowej i etniczno-kulturowej.
Integralną cechą osobowości wielokulturowej, nastawionej na otwarty, wzajemnie wzbogacający się dialog ze światem zewnętrznym, jest tolerancja jako uniwersalna koncepcja bezkonfliktowego współdziałania ludzi w środowisku wielokulturowym. Dzięki staraniom UNESCO pojęcie „tolerancji” stało się terminem międzynarodowym, najważniejszym słowem kluczowym w problematyce pokoju. Zgodnie z interpretacją podaną w Deklaracji Zasad Tolerancji tolerancja oznacza szacunek, akceptację i prawidłowe zrozumienie bogatej różnorodności kultur naszego świata, naszych form wyrażania siebie i sposobów manifestacji ludzkiej indywidualności. Definicja ta oznacza tolerancyjną postawę wobec innych narodowości, ras, koloru skóry, płci, języka, religii, poglądów politycznych i innych, pochodzenia społecznego itp. Jako zjawisko społeczne tolerancja jest strategią komunikacyjną i jest warunkiem koniecznym skutecznej komunikacji międzyludzkiej w społeczeństwie wielokulturowym. W tej perspektywie tolerancja charakteryzuje miarę tolerancyjnej postawy wobec opinii, poglądów, przekonań, wartości duchowych różnych grup społecznych i jednocześnie wyraża zaufanie do światopoglądu, wartości duchowych własnej grupy społecznej. Tolerancja przyczynia się do dialogu w procesie komunikacyjnym, który wymaga od podmiotów przechodzić-komunikacja kulturalna, uwzględnianie wzajemnych zainteresowań, budowanie relacji otwartości i wzajemnego zrozumienia. Zatem tolerancję należy uznać za kategorię komunikacyjną, gdyż jest ona warunkiem koniecznym skutecznej komunikacji między ludźmi.
Obecnie staje się oczywisty problem kształtowania się osobowości wielokulturowej jako podmiotu komunikacji, gotowego do interakcji i współpracy w oparciu o tolerancyjny, życzliwy, bezkonfliktowy typ zachowań komunikacyjnych. To tolerancja komunikacyjna, jako cecha psychospołeczna człowieka, przyczynia się do poznania stanowiska i opinii drugiego człowieka, stabilizuje sam proces komunikacji międzykulturowej. Prowadzi to do rozumienia tolerancji komunikacyjnej jako wartości znaczącej społecznie i osobiście, bez uświadomienia sobie, że niemożliwe jest kształtowanie wielokulturowej świadomości jednostki. Wszystko to podkreśla potrzebę rozwijania tolerancyjnych cech osobowości wielokulturowej na wszystkich poziomach edukacji.
Odpowiadając na wyzwanie czasu, system edukacji musi wpajać młodemu pokoleniu optymalne adaptacyjne modele zachowań w środowisku wieloetnicznym i kulturowym, obejmujące kształtowanie myślenia wielokulturowego, poczucia solidarności, tolerancji, umiejętności komunikacji międzykulturowej oraz umiejętność dialogu (polilogu). Rozwój wielokulturowej osobowości jako obywatela kraju, Europy i świata powinien stać się zadaniem priorytetowym we współczesnym procesie edukacyjno-pedagogicznym.
Jednym z nowoczesnych innowacyjnych środków edukacyjnych, za pomocą którego kształtują się wielokulturowe cechy uczniów i studentów, jest model edukacji wielokulturowej. Pedagogika wielokulturowa ma na celu wychowanie osobowości tożsamej etnicznie i wielokulturowej, zorientowanej poprzez swoją kulturę na innych. Treścią edukacji wielokulturowej jest zapoznawanie młodych ludzi z kulturą etniczną, narodową i światową oraz rozwijanie na tej podstawie świadomości planetarnej. Model edukacji wielokulturowej realizowany jest poprzez stopniowy rozwój osobowości od „ja” etnicznego do „ja” obywatelskiego i „ja planetarnego”. Ważnym ogniwem w procesie kształtowania się osobowości wielokulturowej jest ideologia tolerancji.
Tym samym kształtowanie się tolerancji komunikacyjnej wśród młodych ludzi w procesie edukacji jest odzwierciedleniem obiektywnej potrzeby społeczeństwa na nowy typ osobowości wielokulturowej – osobę tolerancyjną.
Bibliografia
- Belogurov, A.Yu. Idea wielokulturowości w procesie edukacyjnym / A.Yu. Belogurov // Szkolnictwo wyższe w Rosji. – 2005. – nr 3. – s. 109-112.
- Deklaracja Zasad Tolerancji: Zatwierdzona uchwałą 5.61. Konferencja Generalna UNESCO w dniu 16 listopada 1995 r. [Tekst] // Stulecie Tolerancji: biuletyn naukowy i publicystyczny. – M.: MSU, 2001.
