Znaczenie pracy Niekrasowa „Kto dobrze mieszka w Rosji”

Nikołaj Aleksiejewicz Niekrasow to wspaniały rosyjski poeta, którego twórczość poświęcona jest ludziom. Od dzieciństwa czytamy jego wiersze o chłopskich dzieciach, rosyjskich kobietach, miejskiej biedoty i przyrodzie. Lata mijają, dorastamy, ale Niekrasow pozostaje poetą, do którego dzieł wciąż wracamy, odkrywamy wiersze, wiersze, piosenki naszego ulubionego autora, które nie zostały jeszcze przeczytane.

W pracach Niekrasowa słyszymy smutne nuty beznadziei, tęsknoty. Niepokoją duszę, sprawiają, że przyglądasz się sobie i otaczającemu światu.
Ziemia Jarosławia, która stała się dla poety „małą ojczyzną”, odcisnęła piętno na całej jego twórczości. Niekrasow spędził dzieciństwo we wsi, nad brzegiem Wołgi, w majątku swego pańszczyźnianego ojca. Komunikując się z chłopami, wchłaniał dobroć, szczerość, szerokość duszy narodu rosyjskiego. Znając dobrze życie zwykłych ludzi, poeta był nasycony ich palącymi problemami. A potem szczerze i szczerze opowiadał w swoich pracach o ciężkim losie ludzi. Jego wiersze były protestem przeciwko niepokojom panującym w kraju. Szczerze i otwarcie w wierszu „” Niekrasow deklaruje bezprawie, okrucieństwa i profanację ludzkiego życia.

Początek pracy przypomina mi początek starej rosyjskiej epopei. Rzeczywiście, niż nie bajka:
W którym roku - policz
W jakiej krainie - zgadnij.
Na ścieżce filarowej
Siedmiu mężczyzn zebrało się razem...

Ale to wrażenie powstaje dopiero podczas lektury prologu. Im dalej idziemy z poszukiwaczami szczęścia, tym częściej spotykamy się z surową rzeczywistością Rosji drugiej połowy XIX wieku. Jakie są opinie na temat dobrego samopoczucia naszych podróżników? Jedni uważają księdza, urzędnika, szczęśliwego, inni - ziemianina, króla... Spór między chłopami pokazuje, że nie mają oni jednego pojęcia szczęścia. Już pierwsze spotkania wprowadzają zamęt w dusze naszych wędrowców: duchowny nie żyje od nich lepiej, choć je bardziej satysfakcjonująco:

W środku jesiennej nocy
Zimą, przy silnych mrozach,
A podczas wiosennej powodzi
Idź tam, gdzie jesteś wezwany!
Jaki jest spokój dupy?...

Następuje seria nowych rozczarowań. Ilu z nich było tutaj „szczęśliwych”: zarówno, jak i Timofiejewna i Jakim Nagoj. Ale ich życie wydaje się spokojne tylko zewnętrznemu obserwatorowi. Kto lepiej opowiedzieć o sobie, jeśli nie o sobie? Ale w ich narracjach nie ma radości, życie prostego człowieka pełne jest przeciwności, dusza ludzka kryje w sobie wiele smutku.

Niekrasow z sympatią opowiada o ludziach, którzy błędnie uważają się za szczęśliwych i gotowych opowiadać przechodniom o swoim życiu za „kubek wódki”. Ilu z nich „zamożnych”! Ale jakie jest ich szczęście? W śmierci, która nie dotknęła narratora, ale zabrała mu bliskich z życia, z niezwykłą siłą, jaką posługuje się człowiek przebiegły, i wyciska cały sok z bohatera, lub w wódce, dając zapomnienie sprawom doczesnym:

I w tym przede wszystkim szczęście,
Co w dwudziestu bitwach?
Byłem, a nie zabity!

Opowieść o Yermilu Girinie pokazuje wędrowcom, że nie szukają szczęśliwego miejsca. Oddzielne jasne obrazy wyróżniają się na tle chłopskiego świata. Takim jest na przykład . Wszystko, co robi, niż żyje, ma na celu znalezienie szczęścia ludzi. Girin jest uczciwy wobec chłopów, szanuje starożytne rosyjskie zwyczaje. Wygląda na to, że jest to bohaterka z bajki, działająca wśród ludzi w trudnym dla niej czasie. Wszystko, co najlepsze w Ermil Girin, przyciąga uwagę innych, sprawia, że zakochują się w tej osobie:

Miał wszystko, czego potrzebował
Na szczęście...
... Honor godny pozazdroszczenia, prawda,
Nie kupione za pieniądze
Bez strachu: ścisła prawda,
Umysł i życzliwość!

Stopniowo wędrowcy rozwijają jedną koncepcję szczęścia i szczęśliwej osoby. Nie powinieneś szukać dobrego samopoczucia w życiu osobistym, go tam nie ma: Niekrasow prowadzi nas do takiego pomysłu. Tylko na cześć ludu można znaleźć prawdziwą błogość, chociaż nie przynosi to człowiekowi żadnych korzyści materialnych, z wyjątkiem imienia „obrońcy ludu”, konsumpcji i Syberii. Pozycja autora stopniowo staje się światopoglądem wędrowców.

Niekrasow rysuje obraz intelektualisty, który poświęca swoje życie służbie ludowi:

Idź do uciśnionych
Idź do obrażonych -
Bądź tam pierwszy!

W walce o szczęście ludzi odnajdzie sens swojego życia. Autorka doprowadza nas do tej myśli na końcu pracy. Dopiero w bezinteresownej służbie ludziom poeta widział sens życia i prawdziwy cel człowieka. On obdarza Griszę najlepszymi cechami wojownika o szczęście ludzi. Droga „obrońcy ludu” jest trudna, ale:

Chodzą po nim
Tylko silne dusze
kochający,
Do walki, do pracy...

Każda uczciwa osoba może być na miejscu Dobrosklonova, wystarczy kochać swoją ojczyznę i szanować ludzi: Z miłością do biednej matki

Miłość do wszystkich vakhlachin
Połączone - i piętnaście lat
Grzegorz już wiedział
Co będzie żyło dla szczęścia
Nieszczęsny i ciemny rodzimy zakątek.

Praca Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” jest nadal aktualna. Lata mijają, czasy się zmieniają, miesiące, tygodnie, dni mijają, a człowiek żyjący na ziemi dąży do szczęścia, chce je znaleźć, ale czy je znajduje? Nie mamy równowagi duszy niezbędnej do tego stanu, a szczęście coraz częściej kojarzy się ze słowem „pieniądze”. Wierzę jednak, że kiedyś poznamy prawdziwą błogość. Dla mnie pojęcie „szczęście” składa się z kilku elementów – to umiejętność odnalezienia swojego miejsca w życiu, robienia tego, co się kocha i co jest interesujące, życia bogatego i realizowania się jako część naszego świata, w zgodzie z otaczającą naturą. A mój ulubiony poeta wspiera mnie w tym przekonaniu:

Syn nie może spokojnie wyglądać
Na górze matki
Nie będzie godnego obywatela
Ojczyzna jest zimna w duszy,
Nie ma goryczy...
Idź w ogień na cześć Ojczyzny,
Za przekonanie, za miłość...

Czelabińska Szkoła Prawa
Katedra Dyscyplin Ogólnohumanitarnych i Społeczno-Ekonomicznych

Praca badawcza
w dyscyplinie „Literatura”
Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

Student
gr. T-1-08, wydział ekonomiczny: „_____” Barabash V.A. __ 2009

Nauczyciel: „_____” Achmetszina E.Z. 2009

Czelabińsk
2009

Wstęp
______________________________ ______________________________ _____________1
Rozdział 1. Folklor
______________________________ ______________________________ _____________3
Rozdział 2. Gatunki folkloru
______________________________ ______________________________ _____________5
Rozdział 3
______________________________ ______________________________ _____________6
Rozdział 4
Motywy folklorystyczne w twórczości N.A. Niekrasow „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”
______________________________ ______________________________ _____________9
Wniosek
______________________________ ______________________________ _____________18
Bibliografia
______________________________ ______________________________ ____________ 19

Wstęp
Temat „Folklor w twórczości Niekrasowa” wielokrotnie przyciągał uwagę badaczy. Niemniej jednak uważam, że warto do niej wrócić jeszcze raz. W licznych opracowaniach uwagę badaczy zwracano głównie na badanie zbieżności tekstowych lub stylistycznych tekstów ludowych i tekstów należących do Niekrasowa, na ustalanie „zapożyczeń” i „źródeł” itp. Do tej pory jednak temat nie został ustalony w planie literackim. W końcu mamy do czynienia z artystą-mistrzem. Nie trzeba dodawać, że ten mistrz, wielka jednostka poetycka, jest jednocześnie postacią społeczną. Niekrasow jest poetą demokracji rewolucyjnej i to decyduje o charakterze jego poezji. I oczywiście ciekawie byłoby zbadać, w jaki sposób Niekrasow wykorzystuje materiał folklorystyczny? Jakie cele stawia sobie? Jaki materiał folklorystyczny przyjmuje Niekrasow (nie w sensie dokładnej definicji źródeł, ale w sensie jakościowych, artystycznych i społecznych cech tego materiału)? Co robi z tym materiałem (czyli jakimi technikami kompozytorskimi go wprowadza, ile i jak zmienia)?Jaki jest rezultat jego pracy (ponieważ ten wynik może nie pokrywać się z subiektywnymi celami artysta, czyli ich zadania)?
Temat Motywy folklorystyczne w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Cel Praca polega na wyszukiwaniu i klasyfikowaniu motywów folklorystycznych w twórczości rewolucyjnego demokraty lat sześćdziesiątych, słynnego rosyjskiego poety N.A. Niekrasowa „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”.
Zadania Zapoznanie słuchaczy z definicją „folkloru”, opowiedzenie o jego celach i zadaniach. Krótko ujawnij główne gatunki folkloru. Opowiedz historię powstania wiersza „Komu w Rosji dobrze żyć”.
Zbadaj i sklasyfikuj motywy folklorystyczne w wierszu „Kto dobrze mieszka w Rosji”. Zwrócić uwagę na cele, jakie Niekrasow posługuje się sztuką ludową w jego pracach, jego stosunek do niej, a także zrozumieć, jakimi metodami i metodami autor wplata folklor w narrację i jaki rezultat stara się osiągnąć.
Znaczenie Oczywiście temat motywów folklorystycznych w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest aktualny do dziś. Folklor w tej pracy pomaga nam lepiej zrozumieć życie ludzi z trudnościami, ich sposób życia, myśli i nastroje. Choć zmienił się sposób życia (nie ma pańszczyzny, ludzie mają równe prawa), to i tak w chwili obecnej mamy do czynienia z pewnymi problemami. A ustna sztuka ludowa, jak w tamtych czasach, pomaga oderwać się od ciężaru problemów dnia codziennego. Hipoteza Znaczenie i metody wykorzystania folkloru w twórczości Niekrasowa. obiekt studia są motywami ustnej sztuki ludowej w wierszu N.A. Niekrasowa „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”.

Temat W pracy zastosowano metodę analizy porównawczej. Opis literatury W prace zaangażowanych było wiele kolekcji ustnej sztuki ludowej różnych autorów: Rybnikowa, Barsowa, Szejna i innych. Pomogli dokładnie zrozumieć, w jaki sposób Niekrasow modyfikował teksty folklorystyczne, włączając je w swoje prace. Nie zabrakło również recenzji i krytyki wiersza, artykułów analizujących wykorzystanie folkloru w twórczości Niekrasowa i literatury w ogóle.

Folklor

Folklor nazywa się sztuką werbalną, która obejmuje przysłowia, pieśni, bajki, legendy, mity, łamańce językowe, zagadki, heroiczne eposy, eposy, legendy itp.
Samo słowo przyszło do nas z języka staroangielskiego i jest tłumaczone jako „mądrość ludowa”. I to jest głęboko prawdziwe. W końcu folklor uosabia doświadczenie ludowe, tradycje, ideały, światopogląd, czyli naprawdę przekazywana jest mądrość ludowa.
Ale folklor to nie tylko ludowa mądrość. To także manifestacja duszy ludzi, ich samoświadomości.Każda praca jest wyrazem życia ludzi, ich historii i sposobu życia.
Życie nigdy nie było łatwe dla większości ludzi i nadal jest i nieuchronnie zawsze będzie. Wielu ludzi musi ciężko pracować, rutynowo, zarabiając tylko na mały chleb, na znośną egzystencję dla siebie i swoich bliskich. A ludzie od dawna zauważyli, że konieczne jest odwrócenie uwagi siebie, otaczających ich, kolegów w nieszczęściu od codziennej pracy czymś zabawnym lub odwrócenie uwagi od aktualnego życia codziennego i nieznośnych warunków ciężkiej i niskopłatnej pracy.
Tworzony przez lud folklor ukazuje filozofię ludu, jego dozgonną wiarę w sprawiedliwość i szczęście, w zwycięstwo dobra nad złem. Odwieczne idee folkloru dla twórczości wszystkich narodów bez wyjątku, ale jednocześnie każdy naród wyraża ogólne idee w swoich narodowych formach, które ewoluowały na przestrzeni wieków i odzwierciedlają cechy życia i jego historię. Na przykład bohater rosyjskich bajek ludowych Iwan Głupek, Emelia , bohaterowie teatru ludowego rosyjska Pietruszka czy włoski Pulcinello zawsze triumfują nad swoimi wrogami, ważnymi rangami i tytułami, często pokonują nawet samą, wydawałoby się, niezwyciężoną śmierć.
Ogromne bogactwo prezentowanych obrazów, różnorodność środków wizualnych, wyrazistość języka, lakonizm - to cechy wyróżniające sztukę ludową. Bo nawet bardzo wprawny pisarz nie jest w stanie dogonić różnorodnej i wszechstronnej fantazji ludowej, a ilość rozmaitych słów i ich udane zawiłości dopracowywane są przez wieki. Artystyczne i estetyczne znaczenie folkloru jest bardzo duże.
Folklor, jego artystyczna doskonałość, znaczenie wymownych form, jak miód, przyciąga wielu kompozytorów, artystów i pisarzy. Wielu zdołało wpisać się w historię poprzez terminowe i kompetentne wykorzystanie folkloru w swoich utworach, za darmo pożyczając i ucząc się od ludzi umiejętności artystycznych, niezmierzonych doświadczeń, ilości i jakości fantazji. Wiele osób zna imiona mistrzów pióra, którzy wychowali się na przygotowanym

wieki na podstawie folkloru. Niemiecki poeta Johann Wolfgang Goethe stworzył swojego nieśmiertelnego Fausta na podstawie legend, a duński gawędziarz Hans Christian Andersen opowiedział dzieciom i dorosłym wiele bajek ludowych. Lubił zwracać się do bezinteresownej pomocy folklorystycznych i rosyjskich pisarzy A.S. Puszkina, W.W. Majakowski, Maksym Gorki, N.A. Niekrasow i inni (bardzo wielu).

Gatunki folkloru

Tajemnica - od starego rosyjskiego "zgadywania", co oznaczało - myśleć. W zagadce podaje się przedmiotowy opis zjawiska, do rozpoznania - zgadywania, które refleksje są wymagane. Zagadka sprawia, że rozumiesz język metafory, uczysz się bawić tradycyjnymi obrazami. Przysłowie to gatunek folkloru. Jest to logicznie kompletne zdanie lub przenośne aforystyczne powiedzenie. Przysłowie zawsze ma pouczające znaczenie i w większości przypadków ma rytmiczną organizację. Przykład przysłowia: "Nie licz kurczaków przed wykluciem". Przysłowie- gatunek folkloru. W przysłowie istnieje pewne pełne znaczenie, w przeciwieństwie do przysłowia. Przysłowie - chodzące wyrażenie, które nie rozwinęło się do pełnego przysłowia, nowy obraz, który zastępuje zwykłe słowo (na przykład „nie dzierga łyka” zamiast „pijany”, „nie wymyśliłem prochu” zamiast „głupiec ”, „Wyciągam pasek”). Fabuła - od "powiedz"; specyficzna, tradycyjna narracja. Termin ten istnieje tylko w języku rosyjskim i niemieckim, w innych kulturach forma ta określana jest mianem mitu. W wielu badaniach jest określany jako „mała mitologia”. W kulturze ludowej - forma mądrości doczesnej. Chastuszki - termin pochodzenia ludowego, wprowadzony do użytku literackiego przez G.I. Uspieński. i połączyły lokalne nazwy ditties - sztuczki, chóry, matani, pribaski itp. SPISEK - jeden z najstarszych gatunków folkloru, ucieleśniający w artystycznej formie archaiczne idee naszych przodków. W najszerszym tego słowa znaczeniu spisek to formuła słowna o magicznym znaczeniu. Rosyjskie spiski na Syberii są często nazywane tak: oszczerstwo, amulety, suszenie, suchość, szeptanie, słowa itp. Legenda (z por.-łac. legenda„zbiór przejść liturgicznych do codziennej służby”) – jedna z odmiannie bajkowy folklor prozy. poetycka tradycja o jakimś historycznym wydarzeniu. W sensie przenośnym odnosi się do chwalebnych, godnych podziwu wydarzeń z przeszłości. Tupot - krótka poprawna składniowo fraza w dowolnym języku ze sztucznie skomplikowaną artykulacja . Twistery językowe mają podobny dźwięk, ale inny fonemy (na przykład, c oraz w) i trudne do wymówienia kombinacje fonemów. Często zawierają aliteracje i rymy . Używany do treningu dykcja i wymowa.

Historia powstania wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji”
Niekrasow poświęcił wiele lat swojego życia na pracę nad wierszem, który nazwał swoim „ulubionym pomysłem”. „Postanowiłem”, powiedział Niekrasow, „opisać w spójnej historii wszystko, co wiem o ludziach, wszystko, co słyszałem z ich ust, i zacząłem „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Będzie to epopeja współczesnego życia chłopskiego, w której pisarka, jak twierdzi, „z ust do ust przez dwadzieścia lat gromadziła materiał do poematu”. Śmierć przerwała tę gigantyczną pracę. Wiersz pozostał niedokończony. Krótko przed śmiercią poeta powiedział: „Jedną rzeczą, której głęboko żałuję, jest to, że nie dokończyłem wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”. Niekrasow rozpoczął pracę nad wierszem w pierwszej połowie lat 60. XIX wieku . Rękopis pierwszej części wiersza został oznaczony przez Niekrasowa w 1865 roku. W tym samym roku powstała już pierwsza część poematu, choć najwyraźniej zaczęła się kilka lat wcześniej. Wzmianka w pierwszej części o Polakach na wygnaniu (rozdział „Ziemianin”) pozwala uznać rok 1863 za datę, przed którą nie można było napisać tego rozdziału, gdyż stłumienie powstania w Polsce datuje się na lata 1863-1864. pierwsze szkice do wiersza mogły pojawić się jeszcze wcześniej. Świadczą o tym chociażby pamiętniki G. Potanina, który opisując swoją wizytę w mieszkaniu Niekrasowa jesienią 1860 r., przekazuje następujące słowa poety: wiersz „Komu w Rosji dobrze jest relacja na żywo". Długo potem nie ukazywał się drukiem”. Można więc przypuszczać, że niektóre obrazy i epizody przyszłego wiersza, do którego materiał był gromadzony przez wiele lat, powstały w twórczej wyobraźni poety i były częściowo zawarte w wierszach sprzed roku 1865, co datuje się na rękopis pierwszej części wiersza.Niekrasow zaczął kontynuować swoją pracę dopiero w latach 70., po siedmioletniej przerwie. Druga, trzecia i czwarta część wiersza następują po sobie w krótkich odstępach czasu: „Ostatnie Dziecko” powstało w 1872 r., „Chłopka” – w lipcu-sierpniu 1873 r., „Uczta – dla całego świata” – jesienią z 1876 r. Wkrótce po zakończeniu prac nad pierwszą częścią rozpoczęto publikację wiersza Niekrasow. Już w styczniowej książce Sovremennika z 1866 r. Pojawił się prolog wiersza. Druk pierwszej części trwał cztery lata. Obawiając się zachwiać i tak już niepewną pozycją Sowremiennika, Niekrasow powstrzymywał się od publikacji kolejnych rozdziałów pierwszej części wiersza Niekrasow bał się cenzury, która rozpoczęła się zaraz po opublikowaniu pierwszego rozdziału wiersza („Pop”), opublikowany w 1868 roku w pierwszym numerze nowego magazynu Niekrasowa „Domestic Notes”. Cenzor A. Lebiediew tak opisał ten rozdział: „We wspomnianym wierszu, podobnie jak w innych swoich utworach, Niekrasow pozostał wierny swojemu kierunkowi; stara się w nim przedstawić ponurą i smutną stronę Rosjanina z jego żalem i niedostatkami materialnymi… w nim są… miejsca, które są ostre w swej nieprzyzwoitości. Komisja cenzury, choć zezwoliła na wydrukowanie książki „Zapiski ojczyzny”, przesłała jednak do najwyższego organu cenzury opinię z dezaprobatą na temat wiersza „Kto dobrze żyje w Rosji”. Kolejne rozdziały pierwszej części wiersza zostały opublikowane w lutowych numerach „Notatek ojczyzny” z lat 1869 („Jarmark wiejski” i „Pijana noc”) i 1870 („Szczęśliwy” i „Właściciel ziemski”). Cała pierwsza część wiersza ukazała się drukiem dopiero osiem lat po jego napisaniu.Treść ... ma charakter zniesławienia dla całej szlachty. ”Następna część wiersza,„ Chłopka ”, stworzona przez Niekrasowa latem 1873 r. został opublikowany zimą 1874 r. w styczniowej książce „Zapiski ojczyzny". Niekrasow nigdy za życia nie widział osobnego wydania wiersza. W ostatnim roku życia Niekrasow powrócił poważnie chory z Krymu, gdzie w zasadzie ukończył czwartą część wiersza – „Ucztę – dla całego świata”, z niesamowitą energią i wytrwałością wszedł w walkę z cenzurą, mając nadzieję na wydrukowanie „Uczty…”. Ta część wiersza była szczególnie zjadliwie atakowana przez cenzurę. Cenzor pisał, że uważa „cały wiersz „Uczta dla całego świata” za niezwykle szkodliwą w treści, gdyż może budzić wrogie uczucia między dwoma stanami i że jest szczególnie obraźliwy dla szlachty, która tak niedawno cieszyła się prawa właściciela ... „Niekrasow nie przestał jednak walczyć z cenzurą. Obłożnie chory, uparcie szukał publikacji „Uczty…”. Zmienia tekst, skraca go, skreśla. „Oto jest nasze pisarskie rzemiosło” – narzekał Niekrasow. - Kiedy zacząłem swoją działalność literacką i napisałem swoją pierwszą rzecz, od razu spotkałem się z nożyczkami; Od tego czasu minęło 37 lat, a ja tu umieram, pisząc swoją ostatnią pracę, i znów spotykam te same nożyczki! „Zepsuwszy” tekst czwartej części wiersza (jak poeta nazwał przeróbkę utworu ze względu na cenzurę), Niekrasow liczył na pozwolenie. Jednak „Uczta - dla całego świata” została ponownie zakazana. „Niestety”, wspominał Saltykov-Szczedrin, „nie ma sensu zawracać sobie głowy: wszystko jest tak pełne nienawiści i gróźb, że trudno podejść nawet z daleka”. Ale nawet po tym Niekrasow nadal nie złożył broni i postanowił „zbliżyć się”, w ostateczności, do szefa Głównego Zarządu Cenzury W. Grigoriewa, który wiosną 1876 roku obiecał mu „swoje osobiste wstawiennictwo” i według pogłosek, do których docierał F. Dostojewski, rzekomo uważany za „Ucztę – dla całego świata” „całkiem możliwe do wydrukowania”. Niekrasow zamierzał całkowicie ominąć cenzurę, za zgodą samego cara. W tym celu poeta chciał wykorzystać swoją znajomość z ministrem sądu, hrabią Adlerbergiem, a także skorzystać z mediacji S. Botkina, który był w tym czasie nadwornym lekarzem (Botkin, który leczył Niekrasowa, był oddany " Uczta - dla całego świata"). Oczywiście właśnie w tym przypadku Niekrasow umieścił w tekście wiersza „z zgrzytaniem zębów” znane wiersze poświęcone carowi „Chwała ludziom, którzy dawali wolność!”. Nie wiemy, czy Niekrasow poczynił realne kroki w tym kierunku, czy też porzucił swój zamiar, zdając sobie sprawę z daremności zamieszania. „Uczta – dla całego świata” pozostawała pod cenzurą zakazu do 1881 r., kiedy to ukazała się w drugiej księdze „Notatek”. of the Fatherland”, jednak z dużymi redukcjami i zniekształceniami: pominięto utwory „Merry”, „Corvee”, „Soldier”, „There is a Oak deck…” i inne. Większość wyrzuconych przez cenzurę fragmentów „Uczty dla całego świata” została po raz pierwszy upubliczniona dopiero w 1908 r., a cały wiersz, w wersji nieocenzurowanej, opublikował w 1920 r. K. I. Chukovsky. Rosja” w swojej niedokończonej formie składa się z czterech odrębnych części, ułożonych w następującej kolejności, według czasu ich powstania: część pierwsza, składająca się z prologu i pięciu rozdziałów; "Ostatni"; „Chłopka”, składająca się z prologu i ośmiu rozdziałów; „Uczta – dla całego świata.” Z papierów Niekrasowa wynika, że zgodnie z planem dalszego rozwoju wiersza miał on stworzyć jeszcze co najmniej trzy rozdziały lub części. W jednym z nich, roboczo nazwanym przez Niekrasowa „Smiertuszka”, miał dotyczyć pobytu siedmiu chłopów nad rzeką Szeksną, gdzie padają pośród masowej śmierci bydła z wąglika, o ich spotkaniu z urzędnikiem . Cytując kilka wersetów z przyszłego rozdziału, Niekrasow pisze: „To pieśń z nowego rozdziału „Komu dobrze jest żyć w Rosji”. Poeta zaczął zbierać materiały do tego rozdziału latem 1873 roku. Pozostał jednak nienapisany Zachowało się tylko kilka szkiców prozatorskich i poetyckich. Wiadomo też o zamiarze poety, by opowiedzieć o przybyciu chłopów do Petersburga, gdzie musieli szukać dostępu do ministra, oraz opisać swoje spotkanie z carem na polowaniu na niedźwiedzia. „Wiersze” N. A. Niekrasowa (1873-1874) dobrze żyć w Rosji” drukowany jest w formie: „Prolog; Część pierwsza” (1865); „Ostatnie dziecko” (z drugiej części „Kto dobrze mieszka w Rosji”) (1872); „Chłopka” (z trzeciej części „Która dobrze żyje w Rosji”) (1873).

Motywy folklorystyczne w wierszu „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”

Przede wszystkim zgódźmy się, że przez folklor będziemy rozumieć cechy tradycyjnej ustnej twórczości poetyckiej, a nie cechy żywej, potocznej mowy chłopskiej. Kiedy Niekrasow pisał na przykład:

przeklinając przeklinanie,
Nic dziwnego, że utknęli
We włosach innych...
Spójrz - mają to!
Roman uderza Pachomushkę,
Demyan uderza Lukę,
I dwóch braci Gubina
Prasowanie praw mocnych,
I wszyscy krzyczą!

wtedy był to bardzo „folklorystyczny” z punktu widzenia inteligentnego czytelnika i oczywiście całkiem zrozumiały i przystępny dla czytelnika chłopskiego, ale nie ma tu potrzeby mówić o folklorze: to nie jest poezja chłopska, ale chłop język. Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” nie ma całkowicie jednorodnego charakteru: jeśli „Prolog”, pierwsza część, „Chłopka” i „Ostatnie dziecko” są przeznaczone prawie w całości dla czytelnika chłopskiego, to już w części „Uczta dla całego świata” znajdują się rozdziały i epizody przedstawione w zupełnie inny sposób (dotyczy to zwłaszcza rozdziału IV – „Dobra pora – dobre piosenki”). Do
ilustracje tego można porównać z co najmniej dwoma utworami z tej części. W rozdziale ("Bitter Time - Bitter Songs") jest taka piosenka ("Corvee"):

Biedny, zaniedbany Kalinuszka,
Nie ma dla niego nic do afiszowania
Malowany jest tylko tył
Tak, nie wiesz za koszulką ... Itd.

W rozdziale IV możesz wziąć jedną z piosenek Grishy:

W chwilach przygnębienia, o ojczyzno!
Myślę z wyprzedzeniem.
przeznaczone jest Ci wiele cierpieć,
Ale nie umrzesz, wiem... Itd.

Wydaje mi się, że dwa różne style Niekrasowa (relatywnie „ludowy” i „cywilny”) manifestują się tutaj dość wyraźnie. Wiersz jest jednak w większości napisany w stylu „ludowym”. W związku z tym jest w nim również szerokie zastosowanie folkloru. Materiał folklorystyczny i baśniowy wszedł oczywiście w podstawę fabuły wiersza. Tak więc gadająca gajówka, wtrącająca się w spór między mężczyznami i obiecująca okup za pisklę, to bajeczny obraz. Motywem baśniowym jest też obrus samoskładany, choć jego użycie w wierszu Niekrasowa jest całkowicie oryginalne: ma na celu nakarmić i ubrać chłopów podczas ich wędrówek.
Bajeczna forma rozwoju fabuły wybrana przez Niekrasowa otworzyła przed nim najszersze możliwości i umożliwiła przedstawienie wielu żywych realistycznych obrazów rosyjskiej rzeczywistości; „bajeczność” nie kolidowała w istocie z realizmem, a jednocześnie pomogła stworzyć szereg ostrych starć (w przeciwnym razie jest to bardzo trudne
byłoby przeprowadzenie np. spotkania chłopów z królem). W przyszłości rzeczywisty materiał folklorystyczny Niekrasow szczególnie szeroko wykorzystuje w części „Chłopka”. Jednak różne gatunki folklorystyczne nie są używane w równym stopniu. Szczególnie szeroko stosowane są tutaj, po pierwsze, lamenty żałobne (według zbioru Barsov „Lamentacje Terytorium Północnego”), po drugie, lamenty ślubne panny młodej, a po trzecie liryczne pieśni rodzinne. Niekrasow zajmuje się głównie utworami o charakterze lirycznym, bo właśnie w tych utworach najdobitniej i najefektywniej odzwierciedliły się nastroje, uczucia i myśli chłopstwa. Ale Niekrasow często zamienia te liryczne dzieła w epicką narrację, co więcej, łączy je w jedną całość, tworząc w ten sposób tak złożony kompleks, który nie istnieje i nie może istnieć w folklorze. Niekrasow wstawia niektóre pieśni do narracji właśnie jako pieśni i czasami cytuje je z absolutną dokładnością. Tak więc rozdział I („Przed ślubem”) zbudowany jest niemal w całości na weselnych lamentach ze zbiorów Rybnikowa. W związku z tym należy wyciągnąć następującą paralelę, która pozwala nam wyciągnąć pewne wnioski.

Rozdział Niekrasowa kończy się tak: Rozkazał kochany ojciec.
Błogosławiony przez matkę
Rodzice wkładają
Do dębowego stołu
Z wylanymi krawędziami zaklęcia:
„Weź tacę, nieznajomi goście
Weź to z łukiem!”
Po raz pierwszy skłoniłem się -
Rozbrykane nogi zadrżały;
Drugi skłonił się -
Wyblakła biała twarz;
Ukłoniłem się za trzecią
A wola spadła
Z głowy dziewczyny... Z Rybnikowa: Rozkazał memu sir-ojcu,
Pobłogosław moją matkę...
... Rodzice stawiają
Do dębowego stołu w stolicy
Do zielonego wina w nalewakach.
Stałem przy dębowym stole, -
W runach były złocone tace.

Na tacach stały kryształowe kubki,
Picie zielonego wina w kubkach
Złoczyńcy obcy obcy,
Ci goście są nieznani.
I ujarzmił jej młodą małą główkę: Za pierwszym razem, gdy się skłoniłem, -
Moja volushka spadła z głowy,
Innym razem skłoniłem się, -
Moja biała twarz wyblakła
Za trzecim razem skłoniłem się, -
Rozbrykane małe nogi drżały,
Czerwona dziewczyna zawstydziła swoje plemię ...

Niewątpliwie Niekrasow użył tego konkretnego tekstu, ponieważ bliskość
jest tutaj dość oczywiste. Ale autor nie wykorzystał materiału mechanicznie.
Widzimy u Niekrasowa niezwykłą kompresję całego tekstu liczbą linijek. Oprócz
co więcej, a każda linia w Niekrasowie jest krótsza niż odpowiadająca jej linia folklorystyczna
(np. „Do dębowego stołu w stolicy” Rybnikowa, „K .” Niekrasowa
stół dębowy). To daje wiersz Niekrasowa bardzo emocjonalny
napięcie (metr folk jest wolniejszy i bardziej epicki) i nie tylko
energia (w szczególności męski monosylabic
zdania używane przez Niekrasowa, podczas gdy w folklorze
nie ma ich w tekście). Charakterystyczne jest przestawienie dokonane przez Niekrasowa: w tekście folklorystycznym na pierwszym ukłonie wołuszka odtoczyła się, na drugim twarz wyblakła, na trzecim drżały nogi panny młodej; Niekrasow przestawia te momenty
(najpierw „rozbrykane nogi drżały”, potem „biała twarz zbladła” i
wreszcie „wola zsunęła się z głowy dziewczyny”) i tym samym daje prezentację
wielka moc i logika. Ponadto Niekrasow ma słowa „I wola”
skręciłem dziewczynkę z głowy "(z mocnym męskim zakończeniem) kompletny
Opowieść Matreny Timofiejewny o życiu dziewczyny w folklorze
lament dalej idzie w długą kontynuację, co osłabia znaczenie
ten motyw. Więc mistrz artysta daje wielką siłę i znaczenie
materiał, do którego się odnosi.
W rozdziale II („Pieśni”) materiał pieśni prezentowany jest właśnie w formie pieśni,
ilustrujący pozycję zamężnej kobiety. Wszystkie trzy pieśni („Stań przy korcie
łamie nogi”, „Śpię jak dziecko, drzemię” i „Mój nienawistny mąż
wzniesienia”) są znane z przekazów folklorystycznych (w szczególności analogii do
pierwszy i trzeci w kolekcji Rybnikowa, drugi w Shane). Pierwszy
piosenka jest podobno zbudowana na podstawie tekstu Rybnikowa, ale znacząco
skrócony i dopracowany. Niekrasow najwyraźniej dał drugą piosenkę całkowicie
dokładnie (lub prawie dokładnie), ale bez ostatniego wersetu, w którym mąż czule
zwraca się do żony: w ten sposób znika łagodzenie tematu przez Niekrasowa. Trzeci
piosenka jest ponownie podana bardzo precyzyjnie, ale znowu bez ostatniej części, w której
żona poddaje się mężowi; i tutaj Niekrasow unika zmiękczającego zakończenia. Oprócz
Co więcej, ta piosenka na płytach nazywa się okrągłym tańcem i jest grą: facet,
przedstawiający męża, żartobliwie bije żonę chusteczką, a po ostatnim
dwuwiersz podnosi ją z kolan i całuje (gra kończy się tradycyjnym
okrągły pocałunek taneczny). Niekrasow daje tę piosenkę jako dom i
wzmacnia historię Matryony Timofiejewny o pobiciu męża. To wyraźnie
Pragnienie Niekrasowa, aby dokładnie pokazać trudną sytuację
chłopstwo, a zwłaszcza wieśniaczka.
W tym samym rozdziale opis piękna Demuszki („Jak napisano Demuszki”)
opiera się na tekście uwielbienia pana młodego; a tutaj Niekrasow produkuje
znaczna redukcja tekstu. Rozdział IV („Demuszka”) zbudowany jest w dużej mierze na podstawie 9 lamentów pogrzebowych Iriny Fedosowej (ze zbiorów Barsowa). Często Nekraso używa określonego tekstu lamentacji; ale tutaj ważny jest tekst,
co samo w sobie pozwala poszerzyć obraz życia chłopskiego. Oprócz
Ponadto dowiadujemy się w ten sposób o fakcie istnienia lamentów pogrzebowych w
środowisko chłopskie. To wykorzystanie folkloru z kolei ma:
podwójne znaczenie: po pierwsze autor wybiera najsilniejsze i najjaśniejsze in
artystycznie dane i motywy zwiększają emocjonalność i
figuratywność jego twórczości, a po drugie folklor
prace czynią go bardziej dostępnym dla chłopa (i w ogóle)
demokratycznych) odbiorców, a mianowicie tej orientacji na demokrację
publiczność jest typowa dla Niekrasowa. Szczególnie ważne tutaj
zapożyczenia z „Lamentu nad starszymi”, jednego z najbardziej dotkliwych w społeczeństwie
relacja. Jednocześnie Niekrasow swobodnie posługuje się materiałem i wraz z
to nieco go modyfikuje. Szczególnie uderzające jest porównanie
przekleństwa na sędziów w Niekrasowie i Irinie Fedosowej. Irina Fedosowa
kończy Lament nad Starszym w ten sposób:

Upadasz, palisz moje łzy,
Nie spadniesz na wodę, nie na ziemię.
Nie jesteś w kościele Bożym, na budowie,
Upadasz, palisz moje łzy,
itp.................

Wielkie dzieło „Kto dobrze mieszka w Rosji”, opowiadające o siedmiu chłopach, którzy wyruszyli w poszukiwaniu szczęśliwej osoby, zostało napisane przez wielkiego rosyjskiego pisarza N. A. Niekrasowa. Proponujemy zapoznanie się z krótką analizą literacką wiersza Niekrasowa zgodnie z planem. Taka prezentacja materiału może być przydatna do pracy na lekcjach literatury w klasie 10 i przygotowania do egzaminu. Dzieło Niekrasowa „Kto dobrze żyje w Rosji” nie ma określonego roku pisania, ponieważ pisarz stworzył wiersz od pierwszej połowy 1860 do 1876 roku.

Krótka analiza

Rok pisania– 1866 – 1876

Historia stworzenia- Historia stworzenia była długa, pisarz wymyślił jeszcze kilka części wiersza, ale przeczucie zbliżającej się śmierci nie pozwalało przełożyć planów na rzeczywistość.

Temat- Wiersz powstał jakiś czas po zniesieniu pańszczyzny, a jego głównym tematem jest wolność otrzymana przez chłopstwo. Wieśniacy, wolni i wolni, szukają szczęścia, jeżdżą po całej swojej ojczyźnie, gdzie ludzie pracują wszędzie, a wiersz pełen jest tematu szczęścia, pracy i Ojczyzny.

Kompozycja- Strukturę wiersza utworzyły cztery części, które udało się stworzyć autorowi.

Gatunek muzyczny- Pisarz nazwał swoje dzieło „eposem życia chłopskiego”, a gatunek „Kto dobrze mieszka w Rosji” to poemat epicki.

Kierunek- Realizm, w którym dodawane są fragmenty folkloru i baśniowe detale.

Historia stworzenia

Pisarz rozpoczął pracę nad wierszem po reformie z 1861 roku. Rozwój poważnej choroby na pewien czas zawiesił pracę pisarza. Potem kontynuował tworzenie dzieła, ale rozwój choroby ponownie uniemożliwił mu ukończenie wiersza. W 1876 roku, już w ciężkim stanie, pisarz zakończył rozdział „Uczta dla całego świata”. „Kto dobrze żyje w Rosji?” - niedokończona historia, której autor bardzo żałował w rozmowie z siostrą na krótko przed śmiercią.

Temat

W wierszu „Komu dobrze żyć w Rosji” analiza dzieła będzie niepełna, jeśli nie zostaną przeanalizowane jego problemy. W globalnej pracy Niekrasowa istnieje wiele aktualnych problemów tamtych czasów.

Pytania filozoficzne i moralne dotyczące wszystkich sfer życia chłopstwa, które otrzymało długo oczekiwaną wolność, zostań autorem w pierwszej kolejności. Znaczenie pracy wyraża się w tym, że wśród chłopów rośnie stopień samoświadomości. Temat wolności, szczęśliwej przyszłości, przezwyciężenia w sobie niewoli, to… główny pomysł wiersze, jego główna idea.

Najważniejszą rzeczą, której uczy wiersz, są jego prawdziwe lekcje życia. Aby osiągnąć powszechną równość i niezależność, konieczne jest zjednoczenie ludzi pracy. Tylko wspólne wysiłki i wspólna świadoma praca na rzecz Ojczyzny może doprowadzić do wzmocnienia i pomyślności. Szczęście polega na życiu dla ludzi, z analizy dzieła możemy wywnioskować, że głównym szczęśliwym w wierszu jest Grisza Dobrosklonow, bojownik ideologiczny i patriota swojego kraju.

Kompozycja

Kompozycja niedokończonego dzieła jest chaotyczna, co czyni ją na swój sposób niepowtarzalną, została złożona przez podobnie myślących ludzi autora z jego szkiców i szkiców.

Prolog to ekspozycja wiersza, w której spotykają się bohaterowie, siedmiu mężczyzn z różnych wiosek. Następnie pojawia się fabuła rozwoju akcji: po zaistniałym sporze bohaterowie składają przysięgę, że nie wrócą do swoich ojczyzn, dopóki nie znajdą sprawcy sporu, „który dobrze mieszka w Rosji”.

Główny, wielki część wiersza składa się z wielu fragmentów i odcinków. Wędrując w poszukiwaniu szczęśliwego człowieka po bezkresnej ojczyźnie, bohaterowie stają się uczestnikami wielu wydarzeń, spotykają na swojej drodze różnych ludzi. Dla niektórych z tych osób szczęście leży w najprostszych i najzwyklejszych rzeczach - wyrosła duża rzepa, a już szczęście. Ale stopniowo, w miarę postępu wędrowców, wzrasta samoświadomość chłopów, zaczynają dostrzegać szczęście już w wyższych sublimacjach.

Punkt kulminacyjny to spotkanie z Grishą Dobrosklonovem, którego można nazwać szczęśliwą osobą. To już ideologiczny rewolucjonista, przywódca, który zachęca ludzi do walki o powszechne szczęście. Jest głęboko przekonany, że jego przeznaczeniem jest służenie prawdzie, gotów jest poświęcić swoje życie dla wzniosłych ideałów dla dobra Ojczyzny.

Sam autor przypisał „Ucztę dla całego świata” drugiej części wiersza, ale gdy zdał sobie sprawę, że nie może już dokończyć dzieła, przeniósł je do części końcowej, jakby zostawiając swój poetycki testament, wyrażony w czysto rewolucyjna treść.

części środkowe wiersze w nowych wydaniach układane są inaczej, ale przez to wiersz nie traci swojej głębokiej treści i sensu utworu.

Dzięki twórczej oryginalności wielkiego poety, każda z części wiersza może istnieć jako osobne dzieło lub być uformowana w jedną całość, dzieło o głębokiej treści.

Niektórzy krytycy zareagowali na wiersz Niekrasowa niejednoznacznie, ale większość krytyków literackich i badaczy jego twórczości wysoko oceniła tę epicką pracę na dużą skalę. Ich zdaniem tylko Nikołaj Aleksiejewicz, jak nikt inny, rozumiał i czuł Rosjan, mógł myśleć i myśleć w kategoriach ich koncepcji.

główne postacie

Gatunek muzyczny

Praca opiera się na dwóch rodzajach literatury: tekstach i epopei ludowej, i można ją z pełnym przekonaniem określić jako poemat epicki.

Elementem epickim jest to, że wiersz opisuje cały okres historyczny Rosji po 1860 roku, opisuje ogromną liczbę bohaterów, a także zawiera elementy folkloru w swojej narracji.

Wiersz napisany jest wierszem, w którym występują typowe dla poezji symbole, liryczne dygresje, oryginalne środki artystyczne. Głównym kierunkiem wiersza jest realizm, przeplatany elementami fantastycznymi i baśniowymi. Forma kompozycyjna utrzymywana jest w formie podróży, co pozwala na zawarcie różnorodnych obrazów życia.

Finał wiersza „Komu dobrze jest żyć w Rosji” odzwierciedla własny punkt widzenia pisarza na życie Rosji w okresie poddaństwa.

Test grafiki

Ocena analizy

Średnia ocena: 4.7. Łączna liczba otrzymanych ocen: 2837.

W pracach Niekrasowa słyszymy smutne nuty beznadziei, tęsknoty. Niepokoją duszę, sprawiają, że przyglądasz się sobie i otaczającemu światu.
Ziemia Jarosławia, która stała się dla poety „małą ojczyzną”, odcisnęła piętno na całej jego twórczości. Niekrasow spędził dzieciństwo we wsi, nad brzegiem Wołgi, w majątku swego pańszczyźnianego ojca. Komunikując się z chłopami, wchłaniał dobroć, szczerość, szerokość duszy narodu rosyjskiego. Znając dobrze życie zwykłych ludzi, poeta był nasycony ich palącymi problemami. A potem szczerze i szczerze opowiadał w swoich pracach o ciężkim losie ludzi. Jego wiersze były protestem przeciwko niepokojom panującym w kraju. Szczerze i otwarcie w wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji” Niekrasow deklaruje bezprawie, okrucieństwa i profanację ludzkiego życia.

Ale to wrażenie powstaje dopiero podczas lektury prologu. Im dalej idziemy z poszukiwaczami szczęścia, tym częściej spotykamy się z surową rzeczywistością Rosji drugiej połowy XIX wieku. Jakie są opinie na temat dobrego samopoczucia naszych podróżników? Jedni uważają księdza, urzędnika za szczęśliwego, inni - ziemianina, cara... Spór między chłopami pokazuje, że nie mają oni jednego pojęcia szczęścia. Już pierwsze spotkania wprowadzają zamęt w dusze naszych wędrowców: duchowny nie żyje od nich lepiej, choć je bardziej satysfakcjonująco:

... W środku jesiennej nocy
Zimą, przy silnych mrozach,
A podczas wiosennej powodzi
Idź tam, gdzie jesteś wezwany!
Jaki jest spokój dupy?...

Następuje seria nowych rozczarowań. Ilu z nich było tutaj „szczęśliwych”: Ermil Girin i Matrena Timofeevna i Yakim Nagoi. Ale ich życie wydaje się spokojne tylko zewnętrznemu obserwatorowi. Kto lepiej opowiedzieć o sobie, jeśli nie o sobie? Ale w ich narracjach nie ma radości, życie prostego człowieka pełne jest przeciwności, dusza ludzka kryje w sobie wiele smutku.

I w tym przede wszystkim szczęście,
Co w dwudziestu bitwach?
Byłem, a nie zabity!

Opowieść o Yermilu Girinie pokazuje wędrowcom, że nie szukają szczęśliwego miejsca. Oddzielne jasne obrazy wyróżniają się na tle chłopskiego świata.

żywe obrazy. Taki jest na przykład Yermil. Wszystko, co robi, niż żyje, ma na celu znalezienie szczęścia ludzi. Girin jest uczciwy wobec chłopów, szanuje starożytne rosyjskie zwyczaje. Wygląda na to, że jest to bohaterka z bajki, działająca wśród ludzi w trudnym dla niej czasie. Wszystko, co najlepsze w Ermil Girin, przyciąga uwagę innych, sprawia, że zakochują się w tej osobie:

Miał wszystko, czego potrzebował
Na szczęście...
... Honor godny pozazdroszczenia, prawda,
Nie kupione za pieniądze
Bez strachu: ścisła prawda,
Umysł i życzliwość!

Niekrasow rysuje obraz intelektualisty, który poświęca swoje życie służbie ludowi:

Idź do uciśnionych
Idź do obrażonych -
Bądź tam pierwszy!

W walce o szczęście ludu Grisha Dobrosklonov odnajdzie sens swojego życia. Autorka doprowadza nas do tej myśli na końcu pracy. Dopiero w bezinteresownej służbie ludziom poeta widział sens życia i prawdziwy cel człowieka. On obdarza Griszę najlepszymi cechami wojownika o szczęście ludzi. Droga „obrońcy ludu” jest trudna, ale:

... podążają za tym
Tylko silne dusze
kochający,
Do walki, do pracy...

Każda uczciwa osoba może być na miejscu Dobrosklonova, wystarczy kochać swoją ojczyznę i szanować ludzi: Z miłością do biednej matki

Miłość do wszystkich vakhlachin
Połączone - i piętnaście lat
Grzegorz już wiedział
Co będzie żyło dla szczęścia
Nieszczęsny i ciemny rodzimy zakątek.

Syn nie może spokojnie wyglądać
Na górze matki
Nie będzie godnego obywatela
Ojczyzna jest zimna w duszy,
Nie ma goryczy...
Idź w ogień na cześć Ojczyzny,
Za wiarę, za miłość...

Prace Nikołaja Aleksiejewicza Niekrasowa zawsze wyróżniają się orientacją społeczną, tworzył wiersze i wiersze „o ludziach i dla ludzi”, opisując ich problemy, myśli i zainteresowania, życie i zwyczaje. Czy nie jest wyjątkiem i „Kto w Rosji dobrze żyć?”. Ta znana praca odzwierciedlała trudną sytuację, która rozwinęła się w Rosji po zniesieniu pańszczyzny.

Na samym początku wiersza, w prologu, zebrało się siedmiu mężczyzn, którzy rozpoczęli kłótnię, próbując dowiedzieć się, „kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”. I po to wyruszają w podróż, spotykając się po drodze i słuchając opowieści o ludziach zupełnie odmiennych w swojej pozycji w społeczeństwie. To ksiądz, właściciel ziemski, wieśniaczka Matryona Timofiejewna i Jermil Girin, żołnierz, który wrócił do ojczyzny i widzi w tym swoje szczęście, oraz kleryk Grisza Dobrosklonow i wielu innych. Niewielu bohaterów możemy nazwać naprawdę szczęśliwymi z punktu widzenia autora, a żadnych - zdaniem mężczyzn. W końcu czym jest dla nich szczęście? Jasną definicję tego podaje kościelny, który pojawia się na samym początku ich wędrówki, mówiąc:

Czym według ciebie jest szczęście?

Pokój, bogactwo, honor?

Czy to nie prawda, moi drodzy?

Odpowiedzieli: „Tak”.

Możesz spróbować zastosować tę „formułę” do losów różnych bohaterów i zrozumieć, dlaczego wędrowcy nie znaleźli szczęśliwych ludzi wśród wszystkich napotkanych po drodze.

Pierwszą osobą, z którą chłopi rozpoczęli rozmowę na interesujący ich temat, był ksiądz. Już od pierwszych słów („Prawosławny! To grzech narzekać na Boga…”) rozumiemy, że historia nie będzie radosna, że duchowni nie żyją swobodnie i pogodnie, że wszystko, co się o nich mówi, jest wymysłem ignoranci. W końcu kapłan nie ma ani bogactwa, ani honoru, ani pokoju. Tak, a skąd by się wzięły, gdyby ksiądz żył tylko z datków parafian i pieniędzy zarobionych na ślubach i pogrzebach, nie mogąc, w przeciwieństwie do chłopów, uprawiać własnej ziemi. Jeśli o dowolnej godzinie, w dowolnym dniu tygodnia, przy każdej pogodzie, czy to mrozu, burzy, silnego upału lub powodzi, musi udać się do umierającej osoby, wyspowiadać się, wykonać niezbędne obrzędy, a następnie służyć nabożeństwu i załatwić sprawę z jego palącymi problemami. Jeśli ludzie „układają bajki żartobliwe i nieprzyzwoite piosenki” o duchownych, wyzywając żonę i dzieci, to o jakim szczęściu możemy mówić? Ksiądz nie ma spokoju, szacunku, pieniędzy.

Sytuacja nie jest lepsza dla właścicieli. Po zniesieniu pańszczyzny okazali się zupełnie nieprzystosowani do nowych warunków, nic nie wiedzą jak zrobić, bo ich rodzice i nauczyciele przygotowali ich do spokojnego życia opartego na wyzysku pracy chłopów pańszczyźnianych, ponieważ nie nauczono ich rzeczy niezbędnych w nowym czasie. A obraz „rumianego, korpulentnego, przysadzistego” ziemianina sprawia, że jest nam żal, bo może teraz chciałby zacząć wszystko od nowa, ale nie może. „Wielki łańcuch pękł, pękł, podskoczył. Jeden koniec na panu, drugi na chłopie!...”

Trochę bliżej „idealnego” Ermila Girina. Ma dwa składniki szczęścia: szacunek dla innych i bogactwo. Swoją uczciwością, przyzwoitością, szlachetnością i wysoką moralnością zdobył zaufanie wszystkich otaczających go ludzi, został wybrany na wodza. Ale mimo to Ermila nie ma spokoju, co oznacza, że nie ma pełnego szczęścia. Raz się potknął, nie może sobie tego wybaczyć, choć z punktu widzenia otaczających go osób czyn jest całkiem uzasadniony i nie budzi oburzenia, pogardy i gniewu. I faktycznie, co jest złego w tym, że zamiast brata zwerbował inną osobę i to nie podłym oszustwem i zdradą, ale płacąc mu i jego matce za to dużo pieniędzy. Sumienie Girina nie wytrzyma takiej próby: chce się powiesić, a kiedy dosłownie wyciąga się go z pętli, przechodzi na emeryturę i postanawia zająć się młynem. Co więcej, kupując na aukcji i korzystając z niej, możemy ponownie przekonać się o uczciwości i przyzwoitości tej osoby, w jej nieprzekupności i szlachetności. Niestety, ludzie tacy jak Yermil naprawdę nie mogą znaleźć spokoju, ponieważ naprawdę uczciwa osoba jest uczciwa we wszystkim. I w końcu, kiedy Kirin odmawia udziału w tłumieniu buntu, zostaje uwięziony.

Ale wszystko to są postacie męskie, a Niekrasow w swojej pracy odnosi się również do kobiety - Matryony Timofiejewny, której los opisano w całym rozdziale. Kobiecy los w Rosji jest trudny, bohaterka miała ciężki okres w życiu. Najpierw zmuszona jest znosić nieustanne narzekania teściowej i szwagierki, szykany „mistrza-kierownika”, potem przeżywa śmierć pierworodnego, Dyomuszki, ponosząc hańbę akceptując chłosta zamiast syna Fedotushki, głód. Potem nadchodzi nowe nieszczęście: zwerbowany zostaje mąż Matryony, a tutaj dzielna kobieta gotowa jest walczyć o swoje szczęście: jedzie do miasta i udaje się do żony gubernatora, która pomaga jej przywrócić sprawiedliwość. Nie ma bogactwa, honoru, a tym bardziej spokoju. Całe życie musi pracować na wyżywienie i utrzymanie rodziny, znosić upokorzenia i liczne straty, ale też ma radość życia - kocha i jest kochana. A to wiele znaczy, bo niewiele Rosjanek miało tyle szczęścia ze swoimi mężami. Podsumowując, Matryona Timofeevna mówi wędrowcom słowa, które są w swojej istocie bardzo pojemne: „Ale to, co zacząłeś, nie jest biznesem - szukaj szczęśliwego wśród kobiet!”.

Tak więc, według autora, wśród tych bohaterów nie ma ani jednej szczęśliwej osoby. Kim więc jest osoba, która „swobodnie mieszka w Rosji”? To Grisha Dobrosklonov, która pojawia się w wierszu dopiero w ostatnim rozdziale. Był sympatycznym i kochającym synem, a „w sercu chłopca z miłością do biednej matki połączyła się miłość do całego Vakhlachin”, marzył o wyjeździe do Moskwy i studiowaniu w Novovovorsite.

Z dwóch dróg, które autor określa jako „drogę drogi, niewolnika namiętności” i „wąską drogę, uczciwą drogę”, wybiera drugą. I podąża za nim do końca. Co go czeka? „Los przygotował dla niego chwalebną ścieżkę, głośne imię wstawiennika ludu, konsumpcji i Syberii”.

Jego droga życiowa nie jest łatwa, los jest ciężki. Nie ma pieniędzy, pokoju, powszechnego szacunku, ale postanowił poświęcić swoje życie walce o szczęście ludu, o jego wyzwolenie z poddaństwa.

„...I piętnaście lat

Gregory już wiedział na pewno

Co będzie żyło dla szczęścia

Nieszczęsny i ciemny rodzimy zakątek”.

I to są dobre uczynki dla ludzi, to radość dla „poniżonych, obrażonych”, pragnienie ogólnego dobrobytu, które Niekrasow uważa czasami kosztem życia za prawdziwe ludzkie szczęście. Nie potrzebujesz pieniędzy, nie potrzebujesz rodziny i honoru. Wzniosłym celem życia i być może śmierci za ojczyznę i naród rosyjski jest przeznaczenie człowieka, taki jest sens całego jego życia.

W wierszu „Komu dobrze jest żyć w Rosji?” Pojęcie szczęścia jest wieloaspektowe i nieco niezwykłe. Nie obejmuje miłości i przyjaźni, czyli tych uczuć, bez których człowiekowi trudno jest żyć na świecie, ale orientacja społeczna jest wyraźnie wskazana: ludzie, ich wyzwolenie z poddaństwa, które Grisha nazywa wężem.