Какво не могат да правят православните християни в католическите църкви. Възможно ли е да се молим заедно с инославни (католици, протестанти, сектанти) и неправославни (мюсюлмани, евреи и др.)

Пълна колекция и описание: молитва за католици в православна църква за духовния живот на вярващия.

Възможно ли е да се подават бележки в църкви за католици?

В православната църква имената на православните християни обикновено се изписват при подаване на бележка. Ако името ви в паспорта е различно от името ви при кръщението, тогава трябва да напишете името, дадено при кръщението, в бележката. Например името на човек е Лили. И при кръщението тя получи името Лия. Бележката трябва да бъде написана Лия. Ако лицето, за което искате да поръчате литургия или молебен, е католик, по-добре е да се свържете с католическа църква. В домашната молитва можете да се молите за всички. По принцип най-добрият отговор на вашия въпрос може да даде свещеник. Говорете със свещеника, разкажете му подробно за вашата ситуация и той ще ви посъветва какво да правите.

След голямата схизма от 1054 г. католиците са схизматици по отношение на православните. На общоцърковна молитва (подаване на бележки) за католици, Православна църква не се молис оглед на това, че Христовата църква не спасява никого насила. Католиците сами избраха пътя, по който се отдалечиха от Христовата църква. Но в молитвата у дома и в личната си молитва в църквата можете да се молите за всеки човек и за вашия приятел католик - по същия начин.

Защо сами не помолите Бог да помогне на вашия роднина да преодолее болестта? Има само един Бог. той не поставя ограничения върху обръщането в молитва. Бог не зачита личностите. Той не дели хората. Тя е една за всички. Хората са тези, които измислят конвенции.

27. 2 Солунци 3:1 Молете се за нас, братя, да се разпространи и прослави Господното слово, както е при вас,

28. Евреи 13:18 Молете се за нас; защото ние сме уверени, че имаме чиста съвест, защото искаме да се държим честно във всичко.

Кой от православните забранява на католиците да влизат в православен храм? Защо този аргумент, който няма нищо общо с общоцърковната молитва за „верния християнин”? Ще се молите ли с цялата църква „за Сатана“?

Писанието казва:

11 Защото този, който го посреща, участва в злите му дела.

Не повече от закупуване на списания за обикновен Свидетел на Йехова от водеща организация в Бруклин.

Чудя се дали Христос е продавал списания на апостолите?

Но апостолите приеха жертви за молитва още по времето на Христос: „Той имаше със себе си монета

кутия и я носеха, че я сложиха там." Йоан 12:6. - Преди 2 години

Не по този начин. Ако това е така, тогава никога не се молете заедно в молитвения дом, а се молете само у дома, затворени в една стая.

Понякога хората обвиняват за всичко другите, казвайки, молете се за мен, иначе не знам как.

Странно е да чуя това от вас, защото апостолите направиха точно това: те обвиняваха другите. - Преди 2 години

Едно момиче обича тет-а-тет с любимия си човек или човек с любимото си момиче. Не свеждайте Бог до нивото на любовник.

20 Защото, където двама или трима са събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях.

Ако Бог обичаше "тет-а-тет", тогава SI щеше да трябва да живеят отделно и никога да не се срещат.

В истинската Христова Църква основата на живота на всеки християнин е общността (събранието или „еклесия“ - Църквата).

Защото Кристос каза:

18 И аз ти казвам: ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си и портите на ада няма да й надделеят;

19 И ще ти дам ключовете на небесното царство: и каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небесата; и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небесата.

Е, не без нуждата от специална молитва за приятели, когато имат нужда от нея.

В истинската църква те винаги имат нужда от това. - Преди 2 години

Не. Православната църква, меко казано, не приветства това. Това се дължи на разликата в църковните канони, които се спазват стриктно в православието.И тълкуването на каноните е различно. Това е приемливо в една католическа църква.

Възможно ли е да се молим с католици?

Много православни участват в общи събития с католици: обсъждат актуални проблеми на обществото, обменят опит в социалната работа. Такива междурелигиозни събития често започват и завършват с обща молитва. Но църковните правила забраняват молитвата с неправославни! Какъв е смисълът от такава забрана, не е ли остаряла? Протойерей Петър Перекрестов, клирик на катедралния храм на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ в град Сан Франциско, отговори на тези въпроси на кореспондента на Нескучна градина.

– Църковните канони забраняват не само да се молите с еретици, но и да влизате в техните църкви, да ядете с тях, да се миете заедно в банята и дори да се лекувате при тях. Трябва да се има предвид, че в първите векове, когато са били приети тези канони, всички еретици са били знаещи, убедени хора, които са се противопоставяли на християнското учение не от невежество, а от гордост. И лекарите не само прегледаха пациента и предписаха лечение, но и се молиха и разговаряха дълго време; темата за вярата беше актуална по това време. Тоест, при среща с лекар-еретик, пациентът неизбежно щеше да се запознае с неговата ерес. За неопитен в теологията човек това е изкушение. Същото е и в банята - те не само се измиха там, но прекараха много време в разговори. Каноничното правило е все още актуално днес, просто животът се е променил. В светския свят те говорят малко за религията; вероятността от религиозни спорове в банята или на преглед при лекар е почти нулева. Но ако приложим тази забрана към днешния живот, то аз съм убеден, че неподготвен човек, който не познава добре нашата вяра, не трябва да води дълъг разговор със сектанти, а още по-малко да ги пуска вкъщи на чаша чай (и много сектанти - Свидетели на Йехова, мормони - обикалят проповеднически къщи). Примамливо е, безполезно и опасно за душата.

Някои смятат, че забраната за съборна молитва се отнася само за богослуженията, но че е възможно да се молим в началото на общо събрание. Не мисля така. „Литургия“ се превежда от старогръцки като „обща кауза“. Молитвата на литургията не е личната молитва на всеки енориаш, това е обща молитва, когато всички се молят с една уста, едно сърце и една вяра. А за православните всяка обща молитва има някакво литургично значение. Иначе в него няма сила. Как можете да се молите с човек, ако той не почита Божията майка и светиите?

– В съвременния секуларен свят представителите не само на други вероизповедания, но и на други религии се възприемат по-скоро като съюзници по отношение на абортите, евтаназията и други явления. Изглежда, че би било лошо, ако се молят заедно?

– Сега на Запад доминира идеята, че няма нищо важно или непреодолимо. Тоест, вие имате своя собствена вяра, аз имам моя и стига да не си пречим. Разбира се, няма нужда да се намесваме и трябва да обичаме всички хора и да уважаваме чувствата им. Трябваше да присъствам на погребални служби за католици - роднини на нашите енориаши. Бях там от уважение към починалия и семейството му, но не се молих по време на службата. За всеки един от тези хора мога да се моля насаме, както се моля всеки ден за моята баба католичка: „Господи, смили се над слугинята Си.” И след това „Почивай Бог в мир...“ и по православен начин си спомням всички мои православни роднини. Но не мога да отслужа панихида за тази баба, нито да извадя парчета за нея в проскомедията. Църковната молитва е молитва за членовете на Църквата. Баба знаеше за православието, тя направи своя избор, трябва да го уважаваме, а не да се правим, че е православна. Молитвата е любов, но любовта трябва да помага. Нека допуснем за момент, че нашата църковна молитва за упокой на инославните, друговерците и друговерците е чута от Бога. Тогава, логично, всички те трябва да се явят пред Божия съд като православни. Но те не разбираха или не искаха да разберат православието. Само ще им навредим с такава „любов“.

Пример за истинска християнска любов към инославните показа свети Йоан (Максимович) - за него съставих книга, която наскоро беше издадена в Москва. Той често посещавал болници, където лежали инославни и инославни. Епископът коленичи и се помоли за всеки пациент. Не знам, може би някой от тях се е молил с него. Това беше ефективна молитва - евреи, мюсюлмани и китайци бяха излекувани. Но не се казва, че се е молил с инославните. И когато в енорията той видял, че един католик е вписан в регистъра като един от кръстниците, той издал указ, че имената на инославните кръстници трябва да бъдат заличени от всички регистрови книги. Защото това са глупости - как инославен човек може да гарантира за възпитанието на човек, кръстен в православната вяра?

– Но лошо ли е да четем Господната молитва заедно, преди да споделим храната с католик?

– Сигурно понякога е приемливо. Във всеки случай трябва да кажа молитва преди ядене. Ако се съберат различни хора, обикновено си чета молитва и се прекръствам. Но ако някой друг предложи молитва, православен човек може да предложи: да прочетем молитвата Господня. Ако всички християни са от различни деноминации, всеки ще си чете по свой начин. В това няма да има предателство към Бога. А икуменическите молитви на големи събрания според мен са подобни на прелюбодеяние. Това сравнение ми се струва подходящо, тъй като в Евангелието връзката на Христос и Неговата Църква е описана като връзката на Младоженеца (Агнето) и неговата Невеста (Църквата). Така че нека да разгледаме проблема не от гледна точка на политическата коректност (определено няма да намерим отговора тук), а в контекста на семейството. Семейството има свои правила. Семейството е обвързано с любов, а понятието вярност е тясно свързано с понятието любов. Ясно е, че в света всеки трябва да общува с много хора от противоположния пол. Можете да имате бизнес отношения с тях, да бъдете приятели, но ако мъжът влезе в отношения с друга жена, това е предателство и законово (за жена му) основание за развод. Така и с молитвата... Въпросът за молитвата с инославните обикновено се повдига или от духовни хора, за които главното са добрите взаимоотношения, или най-често от апологети на икуменизма. Да, главното е любовта, Бог е Любов, но Бог е и Истина. Няма истина без любов, но и любов без истина. Икуменическите молитви само замъгляват истината. „Въпреки че нашият Бог е друг, ние вярваме в Бога и това е основното“ - това е същността на икуменизма. Понижаване на високото. През осемдесетте години православните християни активно се включват в икуменическото движение. Моля, отговорете ми, благодарение на свидетелството на Православието на икуменически срещи, поне един човек преминал ли е в Православието? Не са ми известни такива случаи. Ако е имало отделни случаи (в действителност сам Господ води всички към вярата и за Него всичко е възможно), те са премълчавани, дори само защото не отговарят на икуменическия дух - толерантност и търпимост към всички и всичко. Знам случаи, когато хора идваха в Русия, молеха се на литургията в църквите и се обръщаха към православието. Или са ходили в манастири, виждали са старците и са приемали православието. Но не съм чувал икуменически събрания да водят някого до истината. Тоест такава съвместна молитва не носи плод, но по плодовете познаваме правилността на нашите действия. Следователно няма смисъл от обща икуменическа молитва. И смятам, че днес забраната за молитва с еретици е актуална именно по отношение на икуменическите срещи.

– Седим заедно, обсъждаме въпроси, обменяме опит в социалната работа и в същото време ги смятаме за еретици?

– Разбира се, днес се опитваме да не наричаме никого еретици. Това е не само неправилно, но и неефективно. Започнах с това, че в първите векове всеки еретик съзнателно е вървял срещу единната Църква. Днес в светския свят мнозинството стига до вярата в съзнателна възраст и като правило хората започват с религия или религия, традиционна за тяхната страна или семейство. В същото време мнозина се интересуват от други религии и искат да научат повече за тях. Включително и за православието. "Здравейте! Ти си еретик! - Да започнем ли разговор с такъв човек? Интересът му към православието ще изчезне. Нашата задача е обратната – да помогнем на хората да стигнат до истината. Ако човек искрено се интересува от Православието, иска да го разбере, чете книги, общува с православни свещеници и богослови, в един момент самият той разбира, че неговите религиозни възгледи, според определението на Православната църква, са ерес. И той ще направи своя избор. В Съединените щати православните общности се разрастват бързо през последните години, главно за сметка на индианците. Защо американците приемат православието? Те виждат традицията, неизменността на Христовата вяра. Те виждат, че другите църкви правят отстъпки пред света по въпросите на женското свещеничество и еднополовите бракове, докато Православието остава вярно на заповедите. В Русия не го чувствате така, но за нас това е истински проблем - в Сан Франциско във всеки блок има църкви на различни вероизповедания.

Трябва да споделяме сътрудничество и съвместна молитва. Това са различни неща. Има какво да научим от инославните: от протестантите - познаване на Светото писание, мисионерска категоричност, от католиците - социална активност. И ние не казваме, че всички те са мъртви и изчезнали. Ние стоим само на факта, че Христос е основал една Църква и само една Църква има пълнотата на благодатта и истината. Разбира се, има много набожни, благочестиви католици, които всеки ден получават причастие на литургията си. Особено обикновените хора в Италия или Испания – там благочестието се е запазило. В Америка католиците се опитват да се приспособят към духа на времето. И въпросът за съвместната молитва също е в този дух, нов въпрос. Хората се обиждат, когато им обясниш, че не можеш да участваш в молитвата с тях. Особено на официални събития, когато всички се обличат за молитва, протестантите също носят специални дрехи. За тях това е може би единственото литургично събитие, тъй като нямат Евхаристия. И възприемат всички, които участват в тази акция, като съмишленици. Това е голямо изкушение. В Задграничната църква почти половината от клира са хора, преминали към Православието от католицизма или от Англиканската църква. Те са много чувствителни към подобни явления, разбират, че компромисът по въпросите на общата молитва ще доведе до нежелани последствия. Затова не наричаме никого еретици, стараем се да поддържаме добросъседски отношения с всички, но стоим на истината на нашата вяра. Но икуменическите молитви правят човека безразличен към истината.

– Православните хора в Русия много обичат творчеството на Клайв Стейпълс Луис. англиканец. Неговите книги се продават в много православни църкви и те наистина са много близки по дух до православието. Възможно ли е, ако Луис беше жив днес и дойде в Русия, православните да му откажат да се моли заедно?

– Аз самият много обичам Луис, но майка ми е просто любимият му писател. Книгите му са чудесен мост от едно чисто земно, светско възприемане на живота към духовното. Не можете веднага да дадете твърда храна на неподготвени хора – духовни бебета. Без подготовка те просто няма да разберат светите отци. И е трудно да си представим по-добра литература за начинаещи от книгите на Луис. Но аз и майка ми сме убедени, че ако Люис беше живял в наше време, щеше да приеме православието (по негово време в Англия това беше много трудно, означаваше да изостави предците и семейството си). Ако само те с любов биха му обяснили защо не могат да се молят с него. И ако са казали, че няма разлика, той е почти православен, може да се моли, защо ще приема православието?

В Евангелието има чудесен пример - разговорът на Христос със самарянката. Той я попита, тя отговори, Спасителят вероятно се е молил и преди срещата, и по време на разговора, не знам дали се е молила, но нямаше обща молитва. И след разговора тя се обърна и хукна да каже на всички, че е срещнала Месията! Самаряните са били еретици за евреите по това време. Ние трябва да разкрием нашата вяра, нейната красота, нейната истина; можем и трябва да се молим за всеки човек, но общата молитва с човек от друга вяра само ще го заблуди. Ето защо трябва да се въздържате от него.

Протоиерей Петър ПЕРЕКРЕСТОВ е роден през 1956 г. в Монреал. Баща му е син на бял офицер, майка му емигрира от СССР. От детството си служи в църквата и учи в енорийското училище. Завършва Семинарията на Тринити в Джорданвил, изучава руски език и литература в аспирантура и служи като дякон в Торонто. През 1980 г. е ръкоположен за свещеник и се премества в Сан Франциско. Клирик на църквата на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“.

Начална страница

Коментар на изявлението на митрополит Смоленск и Калининград Кирил (Гундяев) относно прилагането на правилата на Православната църква, забраняващи молитвеното общуване с инославни, изказано на 16 ноември от Негово Високопреосвещенство на кръглата маса „Църковно-практически аспекти на Православна сакраментология”, която се проведе в рамките на V Международна богословска конференция на Руската православна църква „Православно учение за църковните тайнства”.

Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделение между вас, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли.

Понастоящем несериозното отношение в изказванията, непроверяването на мнението от авторитетни доктринални източници вече се превръща в норма в нашата Руска православна църква. Много често човек трябва да се сблъсква с факти за налагане на свои лични тълкувания и мнения на Църквата, които противоречат на опита и светоотеческата традиция, потвърдена от постигането на християнско съвършенство и святост, най-великият подвиг и страдание на хората, угодни на Бога. Източникът, който регулира начина на живот на християнина, винаги е свещеното Предание, неразделна част от което са свещените канони. Но ако в светската наука всяко повърхностно знание може да стане причина за сериозна трагедия и катастрофа, то толкова по-опасни са такива повърхностни мнения и твърдения по въпросите на вярата, където става дума за спасението или гибелта на човешката душа.

Негово Високопреосвещенство, на кръглата маса по въпроса за съвместните молитви с инославни, изрази съгласието си с каноничната забрана на Църквата за такива молитви, но веднага опроверга същата тази забрана, сякаш потвърждавайки правото на епископа да изпълнява този ред на Църквата или не. Митрополит Кирил каза по-специално следното:

„Същият този канон обаче, според митрополит Кирил, „не работи“ в „съвременната междухристиянска ситуация“, т.к. тук няма заплаха за единството на Църквата. "Да приемем, че отношенията между православните църкви и католическата, православната и протестантската църкви на ниво международни организации напълно изключват тази опасност, защото не може да се говори за някаква мимикрия. И опасността една съвместна молитва, да речем , казвайки „Отче наш" (не говоря за съвместно богослужение), че това ще подкопае единството на Църквата - тази опасност сега не работи. Затова хората се събират и казват: „Да се помолим заедно", но не за да заблуждаваме някого и да откъсваме деца, но за да „заедно да се молим за нашите грехове, например за това, че все още сме разделени“, обясни председателят на Отдела за външни църковни връзки (ОВВЦ). 1

Изразявайки нашето дълбоко уважение към митрополит Кирил като епископ на Руската православна църква, заемащ висока и отговорна длъжност като глава на ОВЦР на Московската патриаршия, ние все пак считаме за наш дълг да съпоставим изявленията на Негово Високопреосвещенство с учението на православната църква, нейното отношение към въпроса за молитвеното общуване с инославните.

За да имаме достатъчно ясна представа за повдигнатия въпрос, ще се обърнем към самите канони и коментарите към тях на изключителния канонист на Православната църква от края на 19-ти и началото на 20-ти век епископ Никодим Милаш. В същото време бихме искали да отбележим, че самите свещени канони на Православната Църква имат за нея „вечен абсолютен авторитет, тъй като са написани от вдъхновени мъже или са установени и одобрени от Вселенски събори, решенията на които са взети под прякото ръководство на Светия Дух и са безпогрешни.” 2 Тези канони, по точните думи на известния гръцки канонист, са „стълбът и основата” на Православието. 3

10 Апостолско правилоЦърквата забранява дома „поне у дома“, молитва с някой, отлъчен от църковно общение.И Църквата заповядва на нарушителя на това правило отлъчва се от църковно общение.

Това изглежда е строгостта по отношение на съвместната молитва с отлъчените, както отбелязва епископ Никодим, „изразява напълно мисълта на Светото писание забрана на молитва с отлъчен човек от църковно общение, не само в църквата, когато има молитва за всички вярващи, но дори и у дома сам с някой, който е отлъчен от църквата.”Отлъчените от Църквата, както подчертава Негово Преосвещенство Никодим, не са някакви еретици, както смятат някои съвременни руски богослови, а „всички еретици“. 4Спирайки се на 6-то правило на Лаодикийския събор, според което категорично се забранява влизането в православен храм на еретик, „затънал в ерес“, епископ Никодим подробно излага учението на Църквата за ереста като явление, чуждо на Християнството, а следователно и на самия Христос: „Всеки еретик е чужд на Църквата, отричащ една или друга основа на християнската вяра и с това потъпквайки откритата истина, и следователно Този, който е открил тази истина, т.е. Исус Христос - Основател на църквата. Поради това е съвсем естествено такъв човек да бъде лишен от църковна молитва и онази благодат, която човек може да получи само в Църквата, Православната Църква. " 5

4 5 Апостолскиправилото отлъчва всеки презвитер или дякон "само се молеше с еретиците." Освен това, ако някой от тях позволи на еретик да изпълнява свещени функции „като служител на Църквата“, Църквата заповядва той да бъде низвергнат от свещенически сан: „Нека бъде низвергнат“. 6

По отношение на мерките за строгост по отношение на духовенството епископ Никодим отбелязва, че те пряко произтичат от непосредственото и първостепенно задължение на духовенството „да служи като пример за останалите вярващи в поддържането на чистотата на вярата, която не е осквернена от никакви фалшиви учения.“ 7 Освен това, според собствената му забележка, вече при 46 от Апостолския канон, епископ или свещеник, който приема всяка свещена дейност, извършена от еретичен епископ, показва, че той „не познава същността на своята вяра или самият той е склонен към ерес и я защитава“. 8 В резултат на това православният епископ или свещеник само доказва своето недостойнство за свещеничеството.

Правило 33 на Лаодикийския съборзабранява молитвата не само с еретик, но и с "ренегат"тези. с разколник.

65 Апостолски канонЗабранено е, под заплаха от лишаване от сан на духовник и отлъчване от църква за мирянин, да се влиза и да се моли в синагога или сред еретици”: Ако някой от клира или мирянин влезе да се моли в еврейска или еретична синагога, нека бъде изключен от свещените обреди и отлъчен от църковно общение. 9 За същата църковна забрана да се влиза в църква от друга вяра 10 и да се моли в нея говори и св. Никифор Изповедник в канон 49 (въпрос 3) 11. Той дори нарича храмовете на еретиците не просто обикновени къщи, но оскверненеретични свещеници . 12 Дори ако такъв храм бъде прехвърлен на православните, освещаването му е необходимо, „Беше постановено отварянето на църквата да се извърши от непокварен епископ или свещеник, с произнасяне на молитва.“ 13

В темата, която повдигнахме за отношението на православните към еретиците, разбира се, голям интерес представлява 9-то правило на Тимотей, епископ Александрийски. Това правило забранява на свещеника да прави безкръвна жертва в присъствието на еретици. В краен случай всички еретици са длъжни да напуснат храма при възгласа на дякона. „Тръгвайте си, вие, катехумени“.По-нататъшно присъствие в храма по време на литургията на верните може да бъде разрешено само на онези еретици, които "те обещават да се покаят и да изоставят ереста." 14 Въпреки това, според забележката на Валсамон, такива хора имат право да присъстват на службата не вътре в храма, а извън него в преддверието заедно с огласените. Света гора, пазителка на православното Предание, се придържа към това светоотеческо правило по отношение на инославните.

Такива привидно строги инструкции на каноните имат дълбоко спасително значение. И има две страни:

защитавайте стадото, вярващи православни християни „от безразличие към вярата и към православната църква“,

всяко безразборно влизане в религиозен контакт между православни и еретици би означавало това, което демонстрираме. пълно безразличие към тяхното обръщане към православието и ние самите се колебаем във вярата. 15

Безразличието към православната вяра, което се поражда от неконтролирано общуване с инославни еретици, представлява най-сериозната опасност за психичното здраве на човека в личен план, а за местната църква в случай на активни контакти на църковната йерархия, които надхвърлят границите. на каноничното право. Неслучайно Св. Никифор Изповедник в своето 49-то правило (Въпрос 10), забранявайки на православните християни дори да ядат заедно с онези миряни, подписали иконоборчески определения (присъединявайки се към ереста), отбелязва, че „безразличието е причината за злото“. 16

Във връзка с честите контакти на православни християни с неправославни християни възниква въпросът за допустимостта на посещение на неправославни храмове, например католически.

Съвсем очевидно, въз основа на каноничните забрани за всички видове молитви с инославни еретици, Христовата църква чрез устата на събори и богоговорещи отци забраняваи влизане в неправославни църкви. Св. Никифор, патриарх на Константинопол в правило 46, засягайки този деликатен въпрос, признавапосещение на храма "основан от еретици" 17 , но можете да направите това: „според нуждите“ и „когато в средата се постави кръст“. 18 В този случай ви е позволено да „пеете“, тоест в нашата концепция е позволено да се изпълнява молитвено пеене. Въпреки това православни Не е позволено да се влиза в олтара, да се кади с тамян или да се моли.В каноничното писмо на Св. Теодор Студит (приложение към правилата на св. Никифор Изповедник) е посочена друга причина, според който православен християнин има право да влиза в неправославни храмове (там става дума за посещение на гробовете на светци за молитва, ако те са заети от нечисти свещеници, т.е. еретици): Можете да влезете само за да се поклоните пред останките на светеца. 19

От гледна точка на каноните на Православната църква, молебенът, извършен от православни духовници в католическата църква Нотр Дам дьо Пари в присъствието на Негово Светейшество Патриарх Московски и на цяла Русия Алексий II, напълно се вписва в рамките на допустимостта. Затова изключителният ажиотаж около това събитие и безкрайните упреци на Негово Светейшество, че уж се е молил заедно с католиците, е откровена лъжа и проява на нагла нетактичност. Този вид викове и упреци няма да донесат нищо на нашата Църква освен раздор и отслабване на нейната вътрешна сила.

От горния анализ, не „канон“, както смята митрополит Кирил, а цял списък от канони и разяснения, следват следните коментари:

1. Мнението на митрополит Кирил, че забраната за молитвено общуване с „така наречените еретици“, която е предписана от каноните на Православната църква, не работи в „съвременната междухристиянска ситуация“, поради липсата на заплаха за единство на Църквата, не съответства на учението на Църквата, нейното разбиране за мярката и границите на общуване с инославните еретици. Църквата във всяко молитвено общуване с инославни хора винаги е виждала преди всичко сериозна заплаха за духовното здраве на православния човек, влизащ в това общуване. Такива комуникации неизбежно водят до религиозно безразличие.

2. Църквата смята всяко молитвено общуване с еретици за предателство на Православието, независимо от обстановката и условията, в които се извършва съвместната молитва.

3. Освен това Христовата Църква, в молитвено общуване с еретиците, винаги е чувствала сериозна опасност за тях – пречка за евентуалното им обръщане към Православието, тоест опасност да бъдат лишени от възможността за тяхното спасение.

Следователно проведените днес молитвени общения с инославни християни, римокатолици и протестанти всъщност създават погрешно впечатление за единството на Православната църква с тези деноминации.

4. От гледна точка на църковното съзнание фразата на митрополит Кирил, която говори за допустимостта на извършването на молитвата „Отче наш“, която изразява желанието да се преодолее съществуващото разделение в християнския свят, т.е. „че ние все още сме разделени”, е напълно неприемливо от гледна точка на църковното съзнание. И това е така, защото Църквата Христова не е разделена, тя винаги и непоклатимо остава Светата съборна и апостолска Православна църква, докато всички други инославни деноминации са „отпаднали от нея” в различни исторически времена. Всякакви твърдения за разделението на християнството, за разделението на Църквата не означават нищо повече от подкрепа и съгласие с фалшивата икуменическа теория за клоновете.

5. Не може да се приеме и мнението на митрополит Кирил, че частни лица могат да се занимават с молитвено общуване с инославни: „с благословението на йерархията, а не на принципа на независимостта“ 20, тъй като авторитетът на каноните надвишава силата и авторитета на не само епископът, но и местната църква. Положението на епископа по отношение на свещените канони на Църквата е подчинено, а не административно-автократично.

Относно изявлението на митрополит Кирил за по-голямата опасност от т. нар. Филаретов разкол (фалшиво църковно обединение под името „Киевска патриаршия“, оглавявано от лъжепатриарх Филарет (Денисенко)) за Руската православна църква, отколкото католицизма, изразяваме нашето пълно съгласие. Защото мимикрията на Църквата, която обикновено е разкол, е изключително тънък и хитър трик, който е изключително труден и труден за разпознаване от хората.

Не можем обаче да се съгласим с мнението на Негово Високопреосвещенство, че няма опасност от мимикрия при молитва с римокатолици и протестанти. Защото, както вече подчертахме, всякакъв вид молитвено общуване с инославни е външно свидетелство и доказателство за единството на Православната църква с инославните изповедания. Освен това, от гледна точка на традиционното църковно съзнание, както протестантите, така и римокатолиците са еретици в действителност и твърдението на митрополит Кирил за „така наречените еретици“ трябва да се разглежда като съмнение в това от страна на православния йерарх на Руската православна църква. .

Амбивалентността на позицията на митрополит Кирил по отношение на каноничните правила на Православната църква, които съвсем конкретно забраняват всякакво молитвено общуване с еретици, всъщност крие известна несигурност относно правилността на каноните на Църквата, от една страна, и от друга страна, опит да се оправдаят съвместните молитви, често използвани от православната страна на междухристиянски конференции и срещи. Следователно подобна позиция по принцип не може да бъде приета от православните християни. Тази позиция само ще нанесе сериозен удар върху традиционното православно съзнание, ориентирано към светите отци на Църквата и нейните свещени канони. Когато някои съвременни архипастири в речите си изразяват желание да поправят каноните или да отменят нещо поради предполагаемата им неприложимост към някакви конкретни ситуации, тогава прекрасните думи на Св. Марк Ефески от речта му при откриването на събора във Ферара: „Защо е необходимо да презираме думите на светите отци и да мислим и говорим различно от това, което се съдържа в тяхното общо Предание? Наистина ли ще повярваме, че тяхната вяра е била недостатъчна и трябва да представим нашата вяра като по-съвършена?

За традиционната връзка на православната църква с римокатолическата църква

През 1054 г. става окончателното разделение между Източноправославната църква и Римската църква. Това трагично събитие в историята на Църквата е предшествано от повтарящи се временни разриви между Изтока и Запада. Въпреки това, след 1054 г. римските епископи са практически завинаги изтрити от диптихите на източните патриаршии. Интересен факт е честото повторно кръщение на латините от гърците при преминаване в тяхна църковна юрисдикция, за което се споменава през 1054 г. от кардинал Хумберт, вдъхновител на скандалното писмо за отлъчване на константинополския патриарх Михаил Кируларий. 21 Той вече свидетелства, че много гърци са кръстили отново латините, когато са се обърнали към православието. Тоест, дори преди окончателното одобрение на схизмата, представители на гръцкото духовенство приемаха латинците изключително според първия и строг ранг. Имаше няколко причини за това: кръщението с едно потапяне и поръсване, както и еретичното изповядване на изхода на Светия Дух и от Сина (Filioque). Дори тогава не срещаме споменаване на молитвеното общуване на гърците с римокатолиците. Нямаше го и по-късно. Така по време на съборните срещи между гърци и латинци в Ефес през 1234 г. разликата между тях в религиозната доктрина само още повече се подчертава. И двете страни не само не стигнаха до никакви компромисни заключения, но и се анатемосваха взаимно, като по същество потвърдиха съдържанието на хартите на двете църкви през 1054 г. 22 През 1274 г., след принудителното обединение на Римската църква с гърците в Лион, атонските монаси в своето протестно писмо до император Михаил Палеолог пишат за невъзможността за каквото и да е общуване с тези йерарси, които извършват поне едно възпоменание на папа по време на богослужението. 23 В документите няма дори намеци за съвместни молитви и служби. Дори по време на заседанията на събора във Ферара и Флоренция, които латинците смятаха за Вселенски, нямаше нито една съвместна молитва или съслужение 24, въпреки че до 15-ти век римокатолиците вече не бяха и не бяха считани от православния Изток за новоизпечени разколници и еретици. Те не са заплашвали да разделят православната църква. Освен това трябва да се отбележи, че непосредствено след трагедията от 1204 г., когато Константинопол е превзет от кръстоносците, те показват само примери на безобразие и светотатство срещу Православната църква. Този дух на крайна нетърпимост към инакомислещите, достигащ до откровена враждебност и война, винаги е присъщ на духа на ереста.

След падането на Римската църква от Вселенската православна църква, римокатолиците и тяхната църква са считани нищо повече от еретици. 25 Следователно за тях като за еретици важат всички правила на Православната църква. Ясно е, че нито публичната, нито частната молитва (рецитиране на Господната молитва) при римокатолиците е строго забранена. Нарушаването на тези правила означава не само, че епископ или клирик, като сам благославя или извършва такива молитви, се поставя над каноните на Църквата, а следователно и самата Църква, но и изкушение както за католиците, така и за православното паство. При липса на общност във вярата поради определени догматични отклонения на различните християнски вероизповедания не може да има общение не само в тайнствата 26 , но и в обикновената молитва, което е така недвусмислено заявено от свещените канони на Православната църква .

„Православен апологет“. Съдружие на преподаватели и студенти от православни богословски учебни заведения. www.apologet.spb.ru

10Въпрос 3: За църквите, осквернени от свещеници, които са влезли в общение с ерес. Отговор: „Наистина, щом е въведена ереста, ангелът пазител на тези места отлетя, според словото на Великия Василий; и такъв храм стана обикновена къща. И не по-долу, казва той псалмист, до църкватанечестив (Пс. 25, 38)"

11 Въпроси и отговори към тях, това е приложение към правило 49 - Съобщение от Св. Теодор Студит до монах Методий.

12 Пак там. Въпрос 4, стр. 597

13t.2, p. 597, Ворос 4.

20Митрополит Кирил: Съвместното произнасяне на Господната молитва не подкопава единството на Църквата

Председателят на ОВЦС даде своето тълкуване на православния канон за забрана на молитвеното общуване с инославни...Руска линия.

„Човек не трябва сам да определя степента на своето участие в молитвата с другите. Той трябва да следва пастирските инструкции на своята Църква“, каза епископът, препоръчвайки препратка към „много добри насоки“.

21 „Подобно на арианите, те кръщават повторно кръстените в името на Светата Троица, особено латините.“ цитат от. А. П. Лебедев. История на разделението на църквите през 9, 10 и 11 век. Санкт Петербург Алитея. 1999, стр. 250

22 см. И. И. Соколов. Лекции по история на гръко-източната църква. Санкт Петербург Издателство Олег Обишко, 2005 г., стр. 222-223

23 Вижте http://apologet.spb.ru/Romanism/poslanieMikhailu Съобщение от Святогорските (Атон) манастири, изпратено до император Михаил Палеолог относно приемането от него на Лионската уния 1274 г.

24см. Архимандрит Амвросий (Погодин). Св. Марк от Ефес и Флорентийската уния. Джоданвил.

Остроумов И. Н. В своята прекрасна и подробна работа, посветена на историята на катедралата Фераро-Флоренция История на катедралата във Флоренция (M. 1847)съобщава за единствения случай, който може да породи мнението, че гърците и латините са извършили съвместна молитва – в самото начало на откриването на събора. Въпреки това, след внимателно обмисляне на това събитие (папата даде вик Благословен да бъде Господ Бог Израилев! След това започна хвалението и се прочетоха няколко молитви. След което гръцкият архидякон прочете призива на Вселенския патриарх, който отказа да присъства на откриването на събора), този случай не може да се разглежда като основание за оправдаване извършването на съвместни молитви. Между другото, всички срещи на съвета както във Ферара, така и във Флоренция протичаха под формата на публични дискусии и дебати без общи молитви.

25 В Областното послание на Вселенския патриарх от 1894 г. Римската църква се нарича папска църкваи не е призната за Единна католическа и апостолска църква, а за еретична общност, отклонила се от Православието. „Затова тя е мъдро и справедливо отхвърлена и отхвърлена, докато упорства в грешката си.“ Догматическите послания на православните йерарси от 17-19 век. за православната вяра. Препечатка. STSL. 1995, p.263, параграф 20

26 Основни принципи на отношението на Руската православна църква към инославието. М. 2000, стр. 9

Последни актуализации

Популярен

коментари и предложения от учители и ученици и всички благочестиви православни християни,

способни да помагат и да се стремят да съдействат за запазване чистотата на апостолската католическа православна вяра.

През 2013 г. в Междусъборното присъствие беше повдигната темата за поменуване на инославните. Има много нюанси: възможно ли е да се помнят на проскомедия, на молитвени служби, насаме само живите, които все още могат да се присъединят към Църквата, или също починалите, как да се помнят инославните духовници. Нека разберем историята на проблема

Василий Велики извършва проскомидия (фреска на катедралата в Охрид), XI век.

Поменаване на инославните в съвременната църковна практика

На някои може да изглежда, че този проблем е напълно решен. Някои може да се съмняват в уместността му. В края на краищата християните от различни вероизповедания имат свои собствени църкви и молитвени домове и имат възможност да отправят молби за молитва към своите духовници и своите събратя по вяра. Вниманието към тази тема обаче никак не е случайно.

Първо, много православни християни имат роднини и приятели, които принадлежат към други клонове на християнството. Проблемът става особено драматичен в случаите, когато става дума за починали родители или близки роднини. За православните християни е трудно да се примирят с невъзможността за тяхното църковно поменуване.

Второ, много инославни християни в една или друга степен са привлечени от Православната църква. Такъв интерес не винаги започва с изучаването на православната догматика. Не са редки случаите, когато има вътрешна нужда да посетите православен храм и да се помолите по време на служба. Осъзнаването, че те все още не са чужди на Православната църква, че и за тях се отправят молитви под една или друга форма, може да бъде от голямо значение за по-нататъшното самоопределение на тези хора.

Отказът да се приеме бележка с „неправославно“ име често се възприема болезнено.

В много енории бележките с такива имена са рядкост. Но духовниците, които служат в големите градове с многонационално население, периодично се сблъскват с такъв проблем.

Конкретно протестантски или католически имена не се срещат много често; често това са имена на хора, които нямат нищо общо с католическата църква и протестантството.

Вземете например името Едуард. В съветско време е имало периоди, когато децата често са били наричани с това име от родители, които никога не са виждали англикански или католически свещеник и никога не са чували за английския крал Едуард Изповедник. В православната църква такива деца (или възрастни) са кръщавани с различни имена. Например Едуард Лимонов в кръщението Богдан или Теодот. Често тези, които искат да си спомнят приятелите си, не знаят кръщелното им име и пишат както са свикнали да ги наричат. Точно както в бележките понякога пишат "Саша", "Таня"...

В Москва миналата година с циркуляр на патриаршеския викарий, архиепископ Арсений Истрински, беше разрешено да се поменават православни християни, кръстени с имена, които не се срещат в руския календар. Например, вече можете да напишете православните сърби Драгани, православните англичани Едуарди или Одри и дори православните руснаци Светлана и Богданов не трябва да се преправят на Фотиний и Теодотов.

Много по-често в практиката срещаме имена не на католици, а на арменци. От страна на последния, както показва практиката, отказът да приеме бележка или да направи искане често причинява просто неразбиране и в резултат на това негодувание.

На практика този проблем се решава по различни начини. В много църкви хората, които получават бележки, са бдителни за тяхното съдържание. По правило това се прави не по искане на свещениците, а по инициатива на самите вярващи. „Неправославните“ имена в такива случаи просто се зачеркват. Волоколамският митрополит Иларион със съжаление говори за тази практика, намирайки я за неоправдана.

Някои духовници, страхувайки се, от една страна, да не изпаднат в произвол, а от друга, да съгрешат срещу християнската любов, вземат в известен смисъл „решение на Соломон“. Водят бележки с имената на инославните християни и ги поменуват в килийна молитва. Тази практика със сигурност заслужава уважение; килийният помен никога не е бил забраняван, особено що се отнася до християните.

Но това ли е единственият възможен подход?

Различни подходи към молитвата за неправославни християни

Остава отворен въпросът какви канони уреждат поменаването на инославните. Един от съществуващите подходи е използването на каноните на Древната църква по аналогия.

Тоест тези канони, които регулират възможността за молитва за еретици, се прилагат за представители на съществуващите в момента инославни християнски деноминации.

Разбира се, този подход не оставя място нито за литургично възпоменание на проскомидията, нито за провъзгласяване на имената на инославни хора на ектенията. Особеността на този подход е, че решението на каноничния въпрос в този случай зависи изцяло от решението на доктриналния въпрос.

А именно: доколко правилно е да се съотнасят грешките на съвременните християни, които по една или друга причина не са в лоното на Православната църква, с последователите на древни ереси? Този въпрос все още е обект на дискусии, а понякога и доста разгорещени.

Както отбелязва митрополит Иларион Волоколамски („Православие”, том II), по време на подготовката на Поместния събор от 1917 г., когато се обсъждаха възможните форми на възпоменание на инославните, беше изразено мнение, „че няма древни канонични дефиниции по този въпрос: правилата, забраняващи молитвата заедно с „отстъпници“ или „затънали в ерес“, нямат отношение към молитвата за починалите инославни, въпреки че противниците на такава молитва се позовават на тях.“

Друг подход се характеризира с обръщане към историческата практика, като се обръща внимание предимно на сравнително скорошни прецеденти, когато е съвсем ясно, че говорим конкретно за инославни християни, а не по принцип за „еретици“.

Особен интерес тук представлява позицията на св. Филарет Московски. „Познавайки някои лютерани,- пише светецът, - „онези, които имаха уважение и вяра в Православната Църква, но умряха без единство с нея, аз им позволих молитва, която не беше открита в Църквата, с която те не бяха открито съединени в живота, но помен на проскомидията и панихидите в къщата."

Експертът по църковния устав, йероизповедник Афанасий (Сахаров), епископ Ковровски, засягайки същия въпрос, вече се позовава на митрополит Филарет (по това време още неканонизиран за светец):
„Християнската любов, която подбужда към молитва за изгубените братя, ще намери начини да задоволи нуждата си, без да нарушава църковните правила: както в домашната молитва... и дори с публичното авторитетно разрешение на митрополит Филарет. Щом имената на инославните покойници могат да се произнасят на едни от най-важните помени – на проскомидията, то това означава, че те могат да се включват в помените и да се прогласяват наред с други имена...”

Няма да е преувеличено, ако кажем, че в църковната практика подобна позиция изобщо не е утвърдена и дори многократно е подлагана на остра критика. Така Московският патриарх Сергий (Старгородски) посочва, че поменът на проскомидията по същество е идентичен с приемането в причастие: „Чрез това поменуваните (на проскомидията - редактиране.) стават причастници на Светите Тайни и се наслаждават на плодовете на такова общение. И така, ако поменът на проскомидията не е празна проформа, която никому нищо не носи, то поменаването на инославните на проскомидията означава допускането им до евхаристийно общение, което е възможно само след присъединяването им към Църквата. Това е несравнимо по-важно от молитвата за неправославен човек в частна служба, дори и в чуването на други поклонници.

Въпреки това, малко повече от 30 години след като патриарх Сергий написа тези думи, Синодът издаде известен указ, позволяващ в изключителни случаи причастяването на католици и староверци: „Като уточнение, моля да поясните, че в случаите, когато староверци и католици се обръщат към Православната църква за извършване на Светите Тайнства върху тях, това не е забранено.“

Нямаше отделни инструкции относно църковното поменуване на инославните, включително и на проскомидията. Въпреки това ясно се вижда, че именно точката, поради която патриарх Сергий смяташе за невъзможно да се поменават инославни на проскомидията, а именно идентичността на това помен с причастие, беше премахната в указа: в някои случаи причастяването е възможно .

През 1986 г. тази практика беше спряна, но тогава Светият синод не отмени това решение по принцип (тоест не го призна за неправилно по принцип, въпреки че мнозина настояваха за това), а само „реши да отложи прилагането на Синодалното разяснение от 16 декември 1969 г., докато този въпрос не бъде разрешен от пълнотата на Православието“,Освен това става дума само за католици, но не и за староверци.

Самият патриарх Сергий обаче смяташе възпоменанието на инославните за възможно - не на проскомидията. Той обърна специално внимание на въпроса за възпоменанието на починалите инославни християни, имайки предвид опита както на другите православни църкви, така и на Руската църква.

Патриархът се изказва доста одобрително за специалния чин за помен на починалите инославни, установен от Гръцката църква. Този обред е установен от патриарха на Константинопол Григорий VI през 1869 г. и се състои от „Трисагион, 17-та катизма с обичайните припеви след погребението, апостола, Евангелието и малкото отпустение“. Въпреки факта, че дори този обред беше критикуван, че е твърде „отворен” към инославието, патриарх Сергий го намира за „твърде оскъден” и цитира като пример друг, този път домашен, обред, съставен малко преди Поместния събор от 1917 г., като по-подходящ пример.на годината.

Според патриарха тя няма специфично православен характер, тоест не съдържа някаква гаранция на Църквата за починалия (такава гаранция е невъзможна, тъй като починалият не принадлежи към Църквата).

Перспектива за развитие на проблема

Така виждаме, че в историята на Руската църква през последните 200 години въпросът за богослужебното и извънбогослужебното поменуване на инославните на практика е решен по различен начин. Освен това авторитетни църковни автори изразиха както компромиси, така и диаметрално противоположни преценки.

Ще внесе ли яснота по този въпрос разглеждането на проблема от Комисията за междусъборно присъствие? Вероятно след като темата е формулирана и подложена за обсъждане на такъв висок авторитет, ще бъдат приети определени препоръки. Остава отворен въпросът за формата: дали това ще бъдат само препоръки или ясни инструкции.

Най-вероятно не се очакват изненади. Руската православна църква вече участва в много по-сдържана форма във всякакъв вид икуменическа дейност. Отчитат се и настроенията в самата Църква, има основателен страх да не се внесе разделение в църковната общност чрез твърде радикални решения.

Икуменизмът често се нарича съвместна молитва с неправославни хора. Тук всичко изглежда ясно за православен човек. 45-ият апостолски канон определя: „Епископ, презвитер или дякон, който се е молил само с еретици, ще бъде отлъчен. Ако той им позволи да действат по какъвто и да е начин, като служителите на църквата, той ще бъде свален.
Но познаването на историята на Църквата и нейните светии усложнява възприемането и прилагането на това правило.
На първо място, има четири различни въпроса:
1. Може ли неправославен да посети нашата служба и да се опита да се помоли с нас?
Намирам отговора в Св. Инокентий Московски: „На чужденци, които не са приели св. Кръщение, ако не е предвидено, че от тях може да стане каквато и да е обида на светинята или нарушение на благоприличието, не само не трябва да се забранява да присъстват на нашите служби, като: Вечерня , утреня и молебен (ако желаят), но дори ги поканете да го направят. Що се отнася до литургията, въпреки че според правилата на църквата не трябва да се допускат да слушат литургията на вярващите, но тъй като едно време посланиците на Св. Владимир в Константинопол, като езичници, им беше позволено да слушат цялата литургия и това послужи за необяснима полза за цяла Русия, тогава вие, по свое усмотрение, можете да предоставите подобна индулгенция, с надеждата за спасителния ефект на светилище върху все още помрачени сърца“ (Инструкция към свещеник, назначен за обръщане на невярващите и напътствие на обърнатите в християнската вяра, 22).
Свети Николай Японски е готов да предостави православен храм за протестантска молитва: „18/31 януари 1901 г. Сутринта получих писмо от Йокохама: „Американската църква в Цукиджи е твърде малка, за да побере всички, които искат да присъстват възпоменателната служба в събота, деня на погребението в Англия на кралица Виктория. Следователно, възможно ли е да се организира тази служба в „Гръцката катедрала (нашата катедрала)“, където всеки може да участва. Казвам това само от свое име (заключва Лумис), но мисля, че сър Клод Макдоналд (английският пратеник) би се зарадвал на това. Веднага отговорих, че „в събота ние самите обикновено имаме две служби, с известна подготовка за тях. Това прави друга трета невъзможна и затова, за съжаление, трябва да откажа. Лумис също не принадлежи към Епископската църква. Ако епископ Одри беше поискал, тогава човек можеше да се замисли дали да го даде. Струва ми се, че бих се съгласил да дам катедралата за панихида от такова изключително значение като сегашната. Но, разбира се, за да не се отвори олтарът и да не се премахне катедралата по протестантски начин, тоест да не внасят пейки или орган, а да влязат в катедралата така, както е, и да се молят техния собствен начин. Цар Соломон се молеше „молитвата на чужденците в храма, който той построи, да бъде чута.“ Защо чужденците да не се молят в нашия храм?“ .
Свети Николай Японски допуска не само присъствието на инославни хора, но и участието им в богослужението поне като певци:
“30 април 1905 г. Светла неделя Христова. Сред чужденците бяха преп. Джефрис, американски епископален мисионер, който пееше в десния хор, и The Ven. W-m М. Джефрис, архидякон на Литъл Рок, както се появява на картата, и двама други; всички до края на богослужението, а след това разговяха заедно с нашите църковни служители.” „12 юли 1905 г. Сряда. Празник на светите апостоли Петър и Павел. Литургията и след нея бе отслужен молебен в съслужение с 6 свещеници. Сред тенорите на десния клирос беше преп. Джефрис, американски епископален мисионер, винаги внимателно идваше да пее всенощното бдение, а днес той също пееше литургия.
Свети Никола не само постави инославните на клира, но и ги въведе в олтара: „23 януари 1910 г. Неделя. Негово Високопреосвещенство Сергий отслужи литургия. Преди богослужението се появи английският епископ Сесил и поиска да му покаже как се отслужва Божествената литургия у нас. Заведох го в катедралата и той облече лилава рокля, постави го първо на клироса, за да може да вижда всичко, от влизането на епископа в църквата до преминаването му към олтара; след това той въведе епископа в олтара и, ако беше възможно, доколкото беше прилично по време на службата, му обясни реда на службата; В същото време той имаше служебна книга на Златоустовата литургия на гръцки език. В края на службата той дойде да ме види, сложи лилавата си рокля под горната си рокля и много доволен, че любопитството му беше удовлетворено, си тръгна.
Така че Архиерейският събор на Руската църква през 2008 г. не каза нищо модернистично, когато реши: „в практиката на Православната църква не е забранено почтителното присъствие на инославни и невярващи хора в православен храм по време на службите ” (По въпросите на вътрешния живот и външната дейност на Руската православна църква) , параграф 36).
Критиците на това решение веднага припомниха, че 6-то правило на Лаодикийския местен събор гласи: „Не позволявайте на еретиците, които са затънали в ерес, да влязат в Божия дом“. Но тук отговорът е прост: деца ли сме на Лаодикийската църква или на Руската? На какво основание трябва да поставим решението на поместен (т.е. поместен, невселенски) събор на друга Църква над решението на не по-малко пълен събор на нашата собствена Църква?

2. Вторият въпрос е дали православен християнин може да посещава неправославна църква и неправославна служба. Един отговор тук е очевиден: поне като турист - може би. Може дори като поклонник – ако в този храм има светиня, която се почита и в православния свят (например мощите на св. Николай в католическата църква на Бари в Италия или мощите на апостол Петър в Рим).

3. Третият въпрос: може ли православен човек да се моли, ако до него се молят неправославни? Отговорът на този въпрос е съвсем очевиден: няма ситуации, които биха забранили на православен християнин да произнесе своята молитва. Няма такива места и обстоятелства. „Непрестанно се молете“ - този апостолски завет не познава изключения (тук са възможни само облекчения). И колкото повече езичници около вас, толкова повече се молите по свой начин.
Когато буря заплашваше да потопи кораба с пророк Йона, всички хора на кораба „се уплашиха и всеки извика към своя бог“ (Йона 1:5). Това не попречи на пророка да се моли на своя Истински Бог.
Днес това означава, че ако католик или мюсюлманин се окаже до вас и те започнат да се молят по свой начин, това не е причина да спрете собствената си молитва. Ако сте в православен храм и влезе нехристиянин, продължете службата си. Ако вие сами сте влезли в техния храм по време на тяхната служба, кажете си молитвата си.
Тук е Св. Николай от Япония, молещ се на протестантска служба: „28 януари 1901 г. Епископ Аудри дойде да му благодари за посещението ми по повод смъртта на кралица Виктория и заедно да го информираме кога са имали възпоменателна служба по този повод и да го покани на него.
- Имате ли антураж? - пита (след като каза, че службата ще бъде на 2 февруари по новия стил в Американската епископална църква в Цукиджи, поради ограничения капацитет на английската църква в „Shiba-sakaicheo“, където живее Awdry).
- Ще бъда сам.
- В халати?
– Не в литургично облекло, а в моето епископско облекло.
– Да ти приготвя ли място на сцената?
- Какво ще правя там? Бих искал да седя с прости вярващи; там вътрешно ще кажа молитвата си за кралицата, която уважавах духовно.
Между другото, самата английска кралица Виктория, за чиято смърт се говори, присъства на панихидата за руския император Александър II в църквата на православното посолство в Лондон (виж Актове на срещата на главите и представителите на автокефалните православни църкви във връзка с честването на 500-годишнината от автокефалията на Руската православна църква (М., 1949, Т.2, с. 70. Реч на Българския екзарх митрополит Стефан).
Ето Мет. Евлогий говори за такава молитва в живота на митрополит Антоний (Храповицки), основател на Задграничната църква: „Две години по-късно, докато бях в Брюксел, отново посетих кардинал Мерсие. Той се е променил много на външен вид; беше ясно, че светлият му живот догаря. Въпреки това той весело поддържаше разговора и дори ме покани да слушам прочутия „малинов звън“. За съжаление часът беше късен, когато според местните правила камбанарията вече беше заключена. Разговорът се водеше главно за организирането на приюти и училища за бедни руски деца. И беше удивително с какъв интерес болният, изтощен старец навлизаше във всички обстоятелства по този въпрос... Две години по-късно, докато бях в Брюксел, аз отново, също заедно с народа, отслужих тържествена панихида за него и в речта ми се опита да нарисува светлия му образ и да разкрие голямото значение на неговата християнска личност и дейност. За тази „молитва за инославните“ получих забележка от Карловацкия синод, въпреки че това не попречи на митрополит Антоний да отиде в католическата църква в Белград и да запали там свещ за починалия кардинал. Сякаш това не е „молитва за инославните“!“ (Пътят на моя живот. Спомени на митрополит Евлогий (Георгиевски), очертани по негови разкази от Т. Манухина. Париж, 1947 г., с. 576).
На 4 октомври 2007 г. патриарх Алексий отслужи молебен в Нотр Дам в Париж пред трънения венец на Спасителя. Имаше обвинения за „съвместна молитва с католици“. Всъщност имаше две отделни събития. Първо католиците се помолиха за кратко пред короната, която извадиха от склада си. Молитвата беше на френски. Патриарх Алексий знае отлично немски, но не и галски. Поради това той не успя да се присъедини към католиците в молитва. След това монасите от московския Сретенски манастир изпяха православни молитви, на които патриархът се приближи до короната. В тези молитви, от своя страна, духовенството на катедралата Нотр Дам едва ли е могло да участва в тези молитви, тъй като е още по-трудно да се предположи, че те са знаели църковнославянския език...
Всеки поклонник в Йерусалим попада в тази ситуация. Християни от всички деноминации стоят в обща редица до Божи гроб. И всеки казва молитвата по свой начин. Понякога група започва да пее своя химн. Но ако поклонници от протестантска Корея пееха до поклонници от Русия, никой няма да изисква от нашите поклонници впоследствие да се покаят за икуменизма...
4. Ясно е, че неправославен и инославен човек може да бъде поканен на православна молитва и въвлечен в нея. Но може ли да има съвместна молитва между православни и инославни?
И това се е случвало в историята на Църквата. „Чрез преводача Абациев отец Йоан попитал татарката дали вярва в Бог? Получил утвърдителен отговор, отец Йоан й казал: „Ние ще се молим заедно, ти се моли по своя начин, а аз ще се моля по моя Когато о. свърши молитвата, той благослови татарката, като я прекръсти. Тогава Абациев и татарката излязоха заедно и за учудване и на двамата, болният съпруг на татарката вече вървеше към него напълно здрав. От тази история става ясно, че отец Йоан със силата на своята молитва е излекувал дори болен мохамеданин” (о. И. Сурски, отец Йоан Кронщадски http://theme.orthodoxy.ru/saints/ioann. html#21).
Това, разбира се, е чудо и това са думи на светец. Може ли един обикновен християнин да му подражава? Може ли православен заедно с католик да чете не специална католическа молитва, а „Отче наш“? Тук страниците на църковната история, както и страниците на богословските трактати, не съвпадат.
През 1768 г. Руската империя и Полша сключват мирен договор. Член 2 от този трактат регулира междурелигиозните отношения в земите, заминаващи от Полша към Русия.
Въз основа на този трактат Сенатът през 1778 г. напомня на губернатора и на Синода:
„Децата, родени от родители с различна вяра, синовете във вярата на баща си и дъщерите в вярата на майка си, трябва да бъдат отглеждани. Бракът трябва да бъде извършен от свещеник от вярата, от която ще бъде булката" (№ 982 от 20 ноември 1778 г. // Пълен сборник с укази и заповеди за отдела за православно изповедание на Руската империя по време на управлението на императрица Екатерина Втора, том 2, 1773-1784, стр., 1915, стр. 291).
През 1797 г. Синодът припомня тази норма със своята резолюция:
„Те наредиха: както в пълномощията, съобщени на Светия Синод от Управителния сенат от 1783 г. на Август на 28-ия ден на годината, беше обявено: че според пълномощията на Светия Синод, с изискването за инструкция до римския обединен клир, така че мъжкият пол на нашето изповедание с женския пол на обединената религия, без общуване със свещениците на онези църкви, в чиято енория живее и не се е оженил лицето, което се жени, също според уведомлението поиска от бившия белоруски генерал-губернатор Пасек относно реда, спазван в поверените му провинции, както при обсъждането на брака на младоженците от гръцкото изповедание с не¬ лидерите на Обединената църква и при обсъждането на близостта на родството между тях по едно и също дело, Управителният сенат определи: че въпреки че в договора, сключен през 768 г. между Руската империя и Полско-Литовската общност, член 2 в § 10 и е постановено: „бракове между хора от различна вяра, че е католическа, римска, гръцка, неунитарианска и евангелска и от двете вероизповедания, не може да бъде забранено или възпрепятствано от никого”; но, обаче, съдържанието и значението на този указ не се простира толкова далеч, че съпружеските лица от гръцко-руското изповедание биха могли да влязат в брак с иноверци без никаква дискриминация на такава близост на родство, в която, според правилата на Светите отци, приети от Гръцката православна църква, бракът е забранен, поради което се разбира от само себе си, че въпреки че бракът, по силата на гореспоменатия сключен договор, с нерелигиозни хора не е забранен, обаче лицето, което се жени гръцко-руското изповедание, когато се женят за нерелигиозни хора, трябва да спазват по отношение на близостта на степените на родство правилата на вярата, която изповядват, тъй като законите строго забраняват на руските поданици на гръцката изповед да преминават в друга вяра , също така е забранено да се нарушават правилата, приети от Гръко-Руската църква; поради което се предписва на беларуския генерал-губернатор, така че той, след като общува с беларуския архиепископ Сестренцевич на Римската църква, издава заповед, така че римското и обединеното духовенство на такива бракове да бъдат сключени от младоженци на Гръцко-руска изповед с булки от римската и унитската религии, които според съдържанието на трактата трябва да бъдат венчани от свещеник от вярата, в която ще бъде булката, без подходяща информация за свободата им да се омъжат от руската духовници, които ще имат младоженец в своята енория, информация, самите те не са се женили за това беше дадено да се знае от Сената с указ и на беларуския римски епископ Сестренцевич, а от Светия синод се изискваше той, който трябва според неговото ведомство да издаде заповед, така че руските духовници, в случай на искания, достигнали до тях от инославните духовници, да го уведомяват относно близостта на родството на встъпващите в брак, като се допитат за това в своите енории, те незабавно даде необходимите новини без забавяне или забавяне; защо на 11 септември Светейшият Синод от същата година изпрати до Преосвещенството: синодалния член Инокентий, епископ Псковски и кавалера и покойния Георги, епископ на Могильов с укази и издаде съответната заповед” (Указ № 122 от 10 август 1797 г // Пълен сборник с укази и заповеди за ведомството на православното изповедание на Руската империя по време на управлението на суверенния император Павел Първи. Стр. 1915, стр. 90).
Ясно е, че ако хора от различна вяра се женят, на сватбата те се молят заедно и за едно и също нещо. Така че през 18-ти век „икуменическите молитви“ са били ежедневие. Вероятно дори и днес на междурелигиозните семейства не трябва да се забранява да се молят заедно преди вечеря. Почитателите на монархията и каноните могат да бъдат попитани: мислите ли, че през 1894 г., когато престолонаследникът на руския престол Николай Александрович отиде в Дармщад да вземе булката си, молил ли се е там преди хранене или не? Ако да, тогава той се е молил с лутераните. Ако не, тогава как би могла принцеса Аликс, човек, който приема въпросите на вярата изключително сериозно, да се омъжи за маловерец?
Поведението на различните църковни хора в такива ситуации беше различно. Rev. Теодор Студит още през 8 век счита за необходимо буквално да се спазва апостолското правило, което забранява споделянето на храна с еретици (и дори отказва да споделя храна с императора. Преподобни Теодор Студит. Послания. Част 2. М. , 2003, стр. 27). Но и днешните най-строги фанатици не помнят това правило днес, когато влизат в крайпътните механи...
Ето защо, вместо да хвърлят канони и взаимна критика, по-добре е православните да следват решението на Събора от 1994 г. по този въпрос: „Въпросът за уместността или неуместността на молитвите с неправославни християни по време на официални срещи, светски тържества, конференции, богословски диалози, преговори, както и в други случаи се представя по преценка на йерархията в общите църковни външни дейности и преценка на епархийските преосвещенства по въпросите на вътрешноепархийския живот“ (Епископски събор на Руската православна църква 1994 г., Определение „За отношението на Руската православна църква към междухристиянското сътрудничество в търсене на единство“).

Много православни участват в общи събития с католици: обсъждат актуални проблеми на обществото, обменят опит в социалната работа. Такива междурелигиозни събития често започват и завършват с обща молитва. Но църковните правила забраняват молитвата с неправославни! Какъв е смисълът от такава забрана, не е ли остаряла? Протойерей Петър ПЕРЕКРЕСТОВ, клирик на катедралния храм на иконата на Божията майка „Радост на всички скърбящи“ в град Сан Франциско, отговори на тези въпроси на кореспондента на „Нескучная градина“.

— Отец Петър, каноничната забрана за молитва с инославни ли се отнася само за молитвите по време на богослужения?

„Църковните канони забраняват не само да се молим с еретиците, но и да влизаме в техните църкви, да ядем с тях, да се мием заедно в банята и дори да се лекуваме от тях. Трябва да се има предвид, че в първите векове, когато са били приети тези канони, всички еретици са били знаещи, убедени хора, които са се противопоставяли на християнското учение не от невежество, а от гордост. И лекарите не само прегледаха пациента и предписаха лечение, но и се молиха и разговаряха дълго време; темата за вярата беше актуална по това време. Тоест, при среща с лекар-еретик, пациентът неизбежно щеше да се запознае с неговата ерес. За неопитен в теологията човек това е изкушение. Същото е и в банята - те не само се измиха там, но прекараха много време в разговори. Каноничното правило е все още актуално днес, просто животът се е променил. В светския свят те говорят малко за религията; вероятността от религиозни спорове в банята или на преглед при лекар е почти нулева. Но ако приложим тази забрана към днешния живот, то аз съм убеден, че неподготвен човек, който не познава добре нашата вяра, не трябва да води дълъг разговор със сектанти, а още по-малко да ги пуска вкъщи на чаша чай (и много сектанти - Свидетели на Йехова, мормони - обикалят проповеднически къщи). Примамливо е, безполезно и опасно за душата.

— В съвременния светски свят представителите не само на други вероизповедания, но и на други религии се възприемат по-скоро като съюзници по отношение на абортите, евтаназията и други явления. Изглежда, че би било лошо, ако се молят заедно?

— Сега на Запад доминира идеята, че няма нищо важно или непреодолимо. Тоест, вие имате своя собствена вяра, аз имам моя и стига да не си пречим. Разбира се, няма нужда да се намесваме и трябва да обичаме всички хора и да уважаваме чувствата им. Трябваше да присъствам на погребални служби за католици - роднини на нашите енориаши. Бях там от уважение към починалия и семейството му, но не се молих по време на службата. За всеки един от тези хора мога да се моля насаме, както се моля всеки ден за моята баба католичка: „Господи, смили се над слугинята Си.” И след това „Почивай Бог в мир...“ и по православен начин си спомням всички мои православни роднини. Но не мога да отслужа панихида за тази баба, нито да извадя парчета за нея в проскомедията. Църковната молитва е молитва за членовете на Църквата. Баба знаеше за православието, тя направи своя избор, трябва да го уважаваме, а не да се правим, че е православна. Молитвата е любов, но любовта трябва да помага. Нека допуснем за момент, че нашата църковна молитва за упокой на инославните, друговерците и друговерците е чута от Бога. Тогава, логично, всички те трябва да се явят пред Божия съд като православни. Но те не разбираха или не искаха да разберат православието. Само ще им навредим с такава „любов“.

„Но лошо ли е да четем Господната молитва заедно, преди да споделим храната с католик?“

- Сигурно понякога е приемливо. Във всеки случай трябва да кажа молитва преди ядене. Ако се съберат различни хора, обикновено си чета молитва и се прекръствам. Но ако някой друг предложи молитва, православен човек може да предложи: да прочетем молитвата Господня. Ако всички християни са от различни деноминации, всеки ще си чете по свой начин. В това няма да има предателство към Бога. А икуменическите молитви на големи събрания според мен са подобни на прелюбодеяние. Това сравнение ми се струва подходящо, тъй като в Евангелието връзката на Христос и Неговата Църква е описана като връзката на Младоженеца (Агнето) и неговата Невеста (Църквата). Така че нека да разгледаме проблема не от гледна точка на политическата коректност (определено няма да намерим отговора тук), а в контекста на семейството. Семейството има свои правила. Семейството е обвързано с любов, а понятието вярност е тясно свързано с понятието любов. Ясно е, че в света всеки трябва да общува с много хора от противоположния пол. Можете да имате бизнес отношения с тях, да бъдете приятели, но ако мъжът влезе в отношения с друга жена, това е предателство и законово (за жена му) основание за развод. Така и с молитвата... Въпросът за молитвата с инославните обикновено се повдига или от духовни хора, за които главното са добрите отношения, или най-често от апологети на икуменизма. Да, главното е любовта, Бог е Любов, но Бог е и Истина. Няма истина без любов, но и любов без истина. Икуменическите молитви само замъгляват истината. „Въпреки че нашият Бог е друг, ние вярваме в Бога и това е основното“ - това е същността на икуменизма. Понижаване на високото. През осемдесетте години православните християни активно се включват в икуменическото движение. Моля, отговорете ми, благодарение на свидетелството на Православието на икуменически срещи, поне един човек преминал ли е в Православието? Не са ми известни такива случаи. Ако е имало отделни случаи (в действителност сам Господ води всички към вярата и за Него всичко е възможно), те са премълчавани, дори само защото не отговарят на икуменическия дух - толерантност и търпимост към всички и всичко. Знам случаи, когато хора идваха в Русия, молеха се на литургията в църквите и се обръщаха към православието. Или са ходили в манастири, виждали са старците и са приемали православието. Но не съм чувал икуменически събрания да водят някого до истината. Тоест такава съвместна молитва не носи плод, но по плодовете познаваме правилността на нашите действия. Следователно няма смисъл от обща икуменическа молитва. И смятам, че днес забраната за молитва с еретици е актуална именно по отношение на икуменическите срещи.

— Седим заедно, обсъждаме въпроси, обменяме опит в социалната работа и в същото време ги смятаме за еретици?

- Разбира се, днес се стараем да не наричаме никого еретици. Това е не само неправилно, но и неефективно. Започнах с това, че в първите векове всеки еретик съзнателно е вървял срещу единната Църква. Днес в светския свят мнозинството стига до вярата в съзнателна възраст и като правило хората започват с религия или религия, традиционна за тяхната страна или семейство. В същото време мнозина се интересуват от други религии и искат да научат повече за тях. Включително и за православието. "Здравейте! Ти си еретик! - Да започнем ли разговор с такъв човек? Интересът му към православието ще изчезне. Нашата задача е обратната – да помогнем на хората да стигнат до истината. Ако човек искрено се интересува от Православието, иска да го разбере, чете книги, общува с православни свещеници и богослови, в един момент самият той разбира, че неговите религиозни възгледи, според определението на Православната църква, са ерес. И той ще направи своя избор. В Съединените щати православните общности се разрастват бързо през последните години, главно за сметка на индианците. Защо американците приемат православието? Те виждат традицията, неизменността на Христовата вяра. Те виждат, че другите църкви правят отстъпки пред света по въпросите на женското свещеничество и еднополовите бракове, докато Православието остава вярно на заповедите. В Русия не го чувствате така, но за нас това е истински проблем - в Сан Франциско във всеки блок има църкви на различни вероизповедания.

— Православните хора в Русия много обичат творчеството на Клайв Стейпълс Луис. англиканец. Неговите книги се продават в много православни църкви и те наистина са много близки по дух до православието. Възможно ли е, ако Луис беше жив днес и дойде в Русия, православните да му откажат да се моли заедно?

„Аз самият много обичам Луис, но майка ми е просто любимият му писател.“ Книгите му са чудесен мост от едно чисто земно, светско възприемане на живота към духовното. Не можете веднага да дадете твърда храна на неподготвени хора – духовни бебета. Без подготовка те просто няма да разберат светите отци. И е трудно да си представим по-добра литература за начинаещи от книгите на Луис. Но аз и майка ми сме убедени, че ако Люис беше живял в наше време, щеше да приеме православието (по негово време в Англия това беше много трудно, означаваше да изостави предците и семейството си). Ако само те с любов биха му обяснили защо не могат да се молят с него. И ако са казали, че няма разлика, той е почти православен, може да се моли, защо ще приема православието?

27.07.2017

Като се има предвид, че на планетата има голям брой вярващи, а православната вяра преобладава в Русия, хората започнаха да мислят за възможността да се молят с католици, ако се озоват в католическа страна или църква. Православните християни все повече водят дискусии с представители на католицизма по актуални въпроси, опитват се да обменят опит в социалната работа и т.н. Затова такива събития, в които участват две вери, започват с обща молитва и завършват по същия начин. Но не трябва да забравяме, че в правилата на Църквата има забрана, която не позволява съвместна молитва с представители на различна вяра. Необходимо е да разберете какво е значението на такава забрана и как тя може да бъде променена в съвременния свят.

За да направите това, по-добре е да се обърнете към човек, който е посветил живота си на служение на Бога, а именно протойерей Петър Перекрестов, който е духовник в катедрала, разположена в Америка.

Някои примери за забрана

Според протоиерея каноните на църковния живот са забранили възможността да се молите с еретици, освен това не можете да посещавате техния храм, да се храните с тях, не можете да бъдете в сауна или баня и е забранено да се лекувате с тях . Трябва да се помни, че по време на приемането на такива забрани, а това беше в древни времена, много еретици бяха добре начетени хора, със собствени убеждения и се опитаха да се противопоставят на учението на Христос, но не защото не знаеха истината, , а защото гордостта не им позволяваше . Освен това лекарите лекуваха болните, предписваха методи на лечение и също прекарваха време в молитва и разговор, тъй като в древни времена религията беше много належаща тема. Например, по време на лечение или преглед от лекар-еретик, пациентът трябваше да научи за своята ерес. За онези хора от онова време това беше много голямо изкушение и изкушение. Освен това баните са били места за разговори и дискусии. Със сигурност можем да кажем, че според каноните това правило важи и днес, но светът се е променил много. В днешно време хората все по-малко се опитват да говорят за вяра и религия, така че е малко вероятно религиозните спорове да се водят по време на преглед при лекар или по време на баня. Въпреки че, ако приложим това правило днес, ако човек не е бил подготвен по-рано и е трябвало да общува с човек от секта, а също и да го пусне в апартамента си да пие кафе, тогава това може да има много негативно въздействие върху душата на човека.

Трябва да знаете къде можете да се молите заедно

Мнозина се опитват да припишат тази забрана само на съвместна молитва, която е свързана с Бог, въпреки че ако се проведе среща или среща, молитвата няма да попречи на никого. Освен това молитвата по време на литургията не е често необходима за човек, който посещава църква, и се извършва в общност, когато мнозина четат една и съща молитва, с една и съща вяра и общо сърце. В този случай всяка молитва за православен човек има литургичен смисъл, във всеки друг случай тя няма да има сила. Въпросът е, че не можеш да се молиш с някой, който не иска да почита Дева Мария и много светци.

Хората също се чудят, че съвременният свят, където са представени различни религии, се опитва да действа по един и същи начин, противопоставя се на абортите, не приветства евтаназията и други подобни явления. Може би тогава молитвата може да бъде обща за всички или прекарването на време заедно в молитва няма да промени нищо към по-лошо? Протойерей Петър отговори, че западните страни се опитват да популяризират идея, според която няма нищо по-важно от непреодолимото. Например, един човек вярва в едно, друг в друго, основното е да не си пречат един на друг. Във всеки случай не можете да се намесвате, така че трябва да обичате всички вярващи и да се опитате да уважавате тяхната вяра и чувства. Протосвещеникът трябваше да присъства на погребението на представители на католицизма. Присъствието му там беше само за почит към починалия и близките му, но той не участва в молитвите. Петър заяви, че на православен християнин е позволено да се моли за католиците. По-специално, бабата на архиерея беше католичка, но той не отслужи панихида за нея. Ако говорим за църковна молитва, то това е молитвата на всички членове, принадлежащи към една Църква. Ако човек не е в православната вяра, това означава, че той е направил избор, така че трябва да се отнасяте към него с уважение, а не да се намесвате и да не му казвате да приеме православието, още по-малко да го принуждавате.

Молитвата е любов

Молитвата символизира предимно любовта, така че това чувство трябва да помогне. Може да се предположи, че молитвата на православен човек за неправославен човек или неправославен човек, както и невярващи, е била приета от Бога. Оказва се, че в деня на Страшния съд всички ще се явят пред Създателя като православни, въпреки че те са тези, които са го приели и дори не са искали да разберат православната вяра. Следователно православен човек, който се моли за неправославен човек, може да навреди на този човек с такава любов.

Прекрасен пример за истинската любов на християнина към хората с неправославна вяра е демонстриран от св. Йоан. Този вярващ много често посещаваше болници, където се лекуваха невярващи и представители на други религии. Йоан, като видя болен, коленичи и прекара няколко минути в молитва за този човек. Може да се предположи, че някои от болните са се молили едновременно с Йоан, но молитвата е била ефективна, тъй като не само християни, но и мюсюлмани, евреи и други са оздравели. Освен това няма да се каже, че Йоан се е молил заедно с представители на други религии. Но след като епископът видя, че католик е вписан в метричната книга, той издаде указ, така че в бъдеще хората, които принадлежат към инославните, да бъдат зачеркнати в такива книги. Това се оказва глупост, тъй като човек, който не принадлежи към православната вяра, не може да гарантира за кръщавания в православието.

Има случаи на обща молитва

Те също задават въпроса какво ще се случи, ако преди хранене, когато са се събрали различни деноминации, се помолят и прочетат „Отче наш“. Според протойерей Петър понякога това може да се направи. Всеки вярващ се моли преди хранене. Ако наблизо има хора от различни посоки, тогава е по-добре да прочетете молитвата не на глас и да се прекръстите. Но ако някой предложи идеята за обща молитва, тогава можете да прочетете една молитва и само „Отче наш“. Факт е, че различни изповедания, но последователи на Христос, ще могат да четат една и съща молитва по свой начин, няма да има предателство към Създателя. Въпреки че икуменическите молитви, които могат да се четат на големи събрания, могат да се считат за изневяра на жена си. Това сравнение се счита за подходящо, тъй като, ако се обърнем към Светото писание, връзката на Спасителя и неговите последователи се сравнява като връзката на съпруг (Агнец) и съпруга (Църква). Ако го погледнем от тази страна, става ясно, че всяко семейство има свои собствени правила, в семейството има любов и с това понятие винаги има такова понятие като вярност. В съвременния свят няма да изненадате никого с приятелство между половете, това вече е нормално, но трябва да бъде само под формата на приятелство, бизнес отношения, а не сексуални. В крайна сметка този вид предателство ще доведе до развод и това ще бъде добра причина. За вярващия основното нещо е душата, а в душата първо място заемат взаимоотношенията. Не трябва да забравяме, че Бог е Любов.