Шчедрин нарече романа „Семейство Головлеви“ „епизоди от живота на едно семейство“. Всяка глава е пълна история за семейно събитие. И се появиха в печат постепенно, като самостоятелни есета. Идеята за един роман не възникна веднага. Въпреки това, това е холистична работа, базирана на историята за разпадането на едно семейство и смъртта на всичките му членове. Всяка глава разказва за смъртта на един от представителите на семейство Головлеви, за „смъртта“, тъй като всъщност пред очите ни се извършват убийства. „Историята на мъртвите“ свидетелства за факта, че изобщо няма семейство, че семейните връзки са само привидност, само форма, че всички членове на семейство Головлеви се мразят и чакат смъртта на близките си за да станат техни наследници. Това е „отстъпка“, тоест раса, обречена на изчезване.
Шчедрин назовава "три характерни черти": "леност, непригодност за всякаква работа и пиянство. Първите две доведоха до празни приказки, тъпота и празномислие, а последното беше като че ли задължителен завършек на общата суматоха в живота .”
Главата „Семеен труд“ е началото на целия роман - животът, жизнените страсти и стремежи, енергията все още се забелязват тук.
Но в основата на всичко това е зоологическият егоизъм, егоизмът на собствениците, животинският морал, бездушният индивидуализъм. В центъра на тази глава е Арина Петровна Головлева, страховита за всички около нея, интелигентен земевладелец-крепостник, самодържец в семейството и във фермата, физически и морално напълно погълната от енергичната, упорита борба за увеличаване на богатството. Порфирий тук все още не е „отстъпник“. Той е известен в семейството под три имена: Джудушка, „кръвопиец“, „откровено момче“. Юда е лицемер не поради зли егоистични изчисления, а по-скоро по природа. От детството си той послушно и дълбоко усвои неписания принцип на живота: да бъде като всички останали, да постъпва както е обичайно, за да „се предпази от критиките на добрите хора“. Това вече не беше откровено лицемерие, а механично придържане към „кода, създаден от традицията на лицемерието“. Лицемерието му е безсмислено, несъзнателно, без „знаме“, както каза Шчедрин, без далечна цел. Това е истинско лицемерие за дреболии, превърнало се във втора природа за него.
Празнословието му прикрива определена практическа цел - да лиши брат Степан от правото на дял от наследството. Цялото съществуване на земевладелското гнездо е противоестествено и безсмислено от гледна точка на истински човешките интереси, враждебно на творческия живот, на съзидателния труд, на морала, нещо тъмно и разрушително се таи в дълбините на този празен живот. Укорът на головлевизма е Степан, с чиято драматична смърт завършва първата глава на романа. От младите Головлеви той е най-талантливият, впечатлителен и интелигентен човек, получил университетско образование. Но от детството момчето изпитва постоянно потисничество от майка си и е известно като омразен син-клоун, „Стьопка глупака“. В резултат на това той се оказа човек с робски характер, способен да бъде всеки: пияница и дори престъпник. Студентският живот на Степан също беше труден. Липсата на трудов живот, доброволното буфонадство сред богатите студенти, а след това празна ведомствена служба в Санкт Петербург, оставка, веселба и накрая неуспешен опит за бягство в милицията го измориха физически и морално, превърнаха го в човек, който живее с чувството, че е като червей.-Ще умре от глад. И единственият фатален път, останал пред него, беше към родното, но омразно Головлево, където го очакваха пълна самота, отчаяние, пиянство и смърт. От цялото второ поколение на семейството Степан се оказа най-нестабилният, най-безжизненият.
Следващата глава, „Любезно“, се развива десет години след събитията, описани в първа глава. Но как са се променили героите и отношенията между тях! Властният глава на семейството Арина Петровна се превърна в скромна и безсилна слуга в къщата на най-малкия си син Павел Владимирович в Дубровник. Джудушка завладява имението Головлевски. Сега той става почти главната фигура на историята. Както в първата глава, тук също говорим за смъртта на друг представител на младите Головлеви - Павел Владимирович.
Шчедрин показва, че първоначалната причина за преждевременната му смърт е родното му, но бедстващо имение. Не беше омразен син, но беше забравен, не му обръщаха внимание, смятаха го за глупак. Павел се влюби в живота отделно, в озлобено отчуждение от хората; той нямаше никакви наклонности и интереси, той се превърна в живо олицетворение на човек, „лишен от всякакви действия“. След това безрезултатна официална военна служба, пенсиониране и самотен живот в Дубровник, безделие, апатия към живота, към семейните връзки, дори към собствеността и накрая някаква безсмислена и фантастична горчивина унищожава, обезличава Павел, довежда го до пиянство и физическа смърт.
Следващите глави на романа също разказват за духовното разпадане на личността и семейните връзки, за „смъртта“. Наред с това в „Семейни резултати” авторът се заема да ни обясни каква е разликата между неговия герой и обикновения тип съзнателни лицемери: Юда е „просто човек, лишен от всякакъв морален стандарт и който не познава друг истина от тази, която е изброена в азбуката. "той беше невежа без граници, съдец, лъжец, празен говорещ и на всичкото отгоре се страхуваше от дявола. Всичко това са отрицателни качества, които в никакъв случай може да осигури солиден материал за истинско лицемерие."
Авторът разкрива своята гледна точка към Порфирий Головльов с голяма яснота: Юда е не просто лицемер, а мръсен измамник, лъжец и празнословец. Порфирий Владимирич се характеризира с пълно нравствено оскотяване - това е основната диагноза на писателя-сатирик. Това е една от уликите за придобивческото усърдие на героя на Шчедрин. Но това, според Салтиков-Шчедрин, е източникът на ужасна трагедия за човек и неговите близки. Смъртта на сина на Порфирий Головлев, Владимир, не е случайна в тази глава. Тук се разказва за духовния и физически упадък на Арина Петровна, за дивачеството на самия Юдушка. В четвърта глава - "Племенница" - умират Арина Петровна и Петър, синът на Юда. В пета глава - „Незаконни семейни радости“ - няма физическа смърт, но Юдушка убива майчинските чувства в Евпраксеюшка. В кулминационната шеста глава – „Избягал” – става дума за духовната смърт на Юда, а в седма – настъпва физическата му смърт (тук става дума за самоубийството на Любинка, за предсмъртната агония на Анинка).
Най-упоритият сред Головлеви се оказва най-отвратителният, най-нечовешкият от тях - Юдушка, „набожен мръсен измамник“, „зловонна язва“, „кръвопиец“. Шчедрин не само предсказва смъртта на Порфирий. Писателят изобщо не иска да каже, че Юда е просто нищожество, което лесно ще бъде елиминирано чрез прогресивното развитие на постоянно обновяващ се живот, който не толерира смъртта. Шчедрин също вижда силата на Юда, източниците на тяхната специална жизненост. Да, Головлев е нищожество, но този празноглав човек потиска, измъчва и измъчва, убива, отнема, унищожава. Именно той е пряката или косвена причина за безкрайните „разправии“ в къщата на Головлевски.
Многократно писателят подчертава в романа си, че огромният деспотизъм на Арина Петровна и „утробното” лицемерие на Юдушка, което носи смърт, не са получили отпор и са намерили благоприятна почва за свободния си триумф. Това е, което "задържа" Порфирий в живота. Силата му е в находчивостта, в далновидната хитрост на хищник. Как той, крепостният собственик, ловко се приспособява към „духа на времето“, към нови начини за забогатяване! Най-дивият земевладелец от стари времена се слива в него с юмрука на светоядците. И това е силата на Юда. И накрая, той има мощни съюзници под формата на закон, религия и преобладаващи обичаи. Юда гледа на тях като на свои верни слуги. За него религията не е вътрешно убеждение, а ритуал, удобен за измама и обуздаване. А законът за него е обуздаваща, наказваща сила, служеща само на силните и потискаща слабите. Семейните отношения също са само формалност. В тях няма нито истинско високо чувство, нито пламенно участие. Те служат на същото потисничество и измама. Юда постави всичко в услуга на своята празна, воняща природа, в услуга на потисничеството, мъчението и унищожението. Той наистина е по-лош от всеки разбойник, въпреки че формално не е убил никого, извършвайки хищническите си дела „според закона“.
Дехуманизацията на Юда е изобразена от Шчедрин като дълъг психологически процес с определени етапи. В първите глави на романа, като се започне особено от главата „По родствен начин“, той се отличава с лицемерното си празнословие, което е най-характерната черта на йезуитски измамния и злонамерен, подло предателски характер на Юдушка, средство в неговата коварна борба с околните. Със своите мазни, измамни думи героят измъчва жертвата, подиграва се с човешката личност, религията и морала, светостта на семейните връзки. Когато всичко около него угасна, Порфирий остана сам и замълча. Празнословието и празнословието изгубиха смисъл – нямаше кого да приспива и мами, тиранизира и убива. Героят стига до скъсване с реалността, реалния живот. Юда се превръща в „отстъпник“, прах, жив мъртвец. Но той искаше пълно „зашеметяване“, което напълно щеше да премахне всяка идея за живот и да го хвърли в празнотата. Тук възниква нуждата от препиване. Юда, следвайки този път, можеше да свърши по начина, по който свършиха братята му. Но в последната глава, „Разплатата“, Шчедрин показва как в него се събужда дива, водена и забравена съвест. Тя му осветли целия ужас на неговия подъл и коварен живот, цялата безнадеждност и обреченост на неговото положение. Настъпи агонията на разкаянието и душевния смут, възникна остро чувство за вина пред хората, появи се усещането, че всичко около него враждебно му се противопоставя, а след това идеята за необходимостта от „насилствено самоунищожение“ и самоубийството узряло. Никой от Головлеви не е платил живота си така.
В трагичната развръзка на романа най-ярко се разкрива хуманизмът на Шчедрин в разбирането на човешката природа, изразява се увереността на писателя, че дори в най-отвратителния и деградирал човек е възможно да се събуди съвестта и срамът, да се осъзнае празнотата, несправедливостта и безсмислието. от живота му.
В романа на Шчедрин три поколения от семейство Головлеви минават пред читателя: Арина Петровна, нейните деца и внуци. В първото поколение семейството все още изглежда силно. Арина Петровна с присъщата си енергия и инициативност полага основите на просперитета на Головлев. Но дори и тогава се нарушават естествените човешки взаимоотношения в семейството. Премахването на крепостничеството ускорява процеса на разлагане - и през второто поколение чертите на „отчуждението“ и гибелта стават по-забележими. Децата на Арина Петровна се оказват неприспособени към живота. Умират Анушка и Степан, по своему талантлив човек, който дори е завършил университет, но няма вътрешната сила да устои на гнилата среда около него, умира брат му Павел...
Самата Арина Петровна беше принудена да признае, че изключителното й служене на семейството всъщност е служене на призрак, който тя самата е създала: „През целия си живот тя е уреждала нещо, самоубивала се е заради нещо, но се оказва, че се е убивала над призрак. Цял живот думата „семейство“ не излиза от езика й, в името на семейството тя екзекутира едни и награждава други; В името на семейството си тя се подложи на трудности, измъчи се, обезобрази целия си живот - и изведнъж се оказа, че тя дори няма семейство!
Печатът на гибелта се проявява още по-ясно в третото поколение, което умира много младо. На този фон се издига зловещата фигура на средния син на Арина Петровна, Порфирий, по прякор Юда. Образът на Юда е олицетворение на хищничеството, алчността и лицемерието. Той, унищожил всички свои близки - майка, братя, деца, племенници, се обрича на неизбежна смърт. Шчедрин показва как законът, справедливостта, моралът и религията служат като параван за Джудушка и други като него. Порфирий лицемери постоянно – не само пред другите, но и пред себе си, той е лицемер дори когато това не му носи никаква практическа полза. Шчедрин специално подчерта, че това не е лицемерието на Молиеровия Тартюф. Тартюф лъже съзнателно, преследвайки своята определена и конкретна цел, а Юда е „не толкова лицемер, колкото мръсен хитрец, лъжец и празнословец“.
Примерът с Юда ясно показва каква роля играят характеристиките на речта на Шчедрин в създаването на сатиричен образ. И така, след като се яви на умиращия брат Павел, Юда буквално го измъчва със своите отвратителни и мазни празни приказки - още по-отвратителни, защото са подправени със „сродни“ думи, образувани с помощта на умалителни суфикси: „мама“, „приятел“ , „малка възглавница“, „вода“ и дори „дървено масло“.
В реалния живот Юда не винаги успява напълно да утоли жаждата си за придобивка и склонността си към тирания. Тогава той създава за себе си един вид фантастичен свят, в който „неизменно достига точката на опиянение; земята изчезна изпод краката му.” Материал от сайта
Едва преди смъртта му „страшната истина освети съвестта му, но я освети късно, безрезултатно, вече когато пред очите му стоеше само един неотменим и непоправим факт. Сега той остаря, озверя, с единия крак е в гроба, но няма същество на света, което да се доближи до него, да го „съжали“. Защо е сам? Защо вижда наоколо не само безразличие, но и омраза? Защо загина всичко, което го докосна?“ Има събуждане на дива съвест, която представлява трагичен елемент. Неслучайно по време на работата по „Господата Головлеви“ Шчедрин признава, че „би искал да опита трагичното“. Мотивът за богоявлението става водещ в романа. Богоявлението, което застига всеки член на семейство Головлев, се превръща в своеобразен съд на съвестта, морално възмездие.
В „Господата Головлеви“ Шчедрин почти не използва техниките, характерни за „Историята на един град“. Вместо сатирична гротеска, хипербола и фантазия, писателят използва метода на психологическия анализ и внимателно изследва вътрешния свят на своите герои, особено на Юдушка Головлев. Психологическият анализ се извършва чрез сложно преплитане на речевите модели на героите с авторската оценка на техните мисли и преживявания. Произходът на автора неизменно се усеща в цялата книга.
При цялата си специфика образът на Юда се превърна в най-широкото художествено обобщение.
Не намерихте това, което търсихте? Използвайте търсачката
На тази страница има материали по следните теми:
- есе на тема какво съсипа семейство Головлеви
- училищна рецензия на романа на господа Головльов
- Антон Василиевич Господа Головлеви
- ntcn ujcgjlf ujkjdktds
- Библейски образи в романа на господа Головльов
Основоположникът на социалистическия реализъм М. Горки високо цени социално-политическото съдържание на сатирата на Шчедрин и нейното художествено майсторство. Още през 1910 г. той казва: „Значението на неговата сатира е огромно както в нейната правдивост, така и в смисъла на почти пророческо предвиждане на пътищата, по които е трябвало да върви руското общество и е следвало през 60-те години до наши дни. .” . Сред произведенията на Шчедрин изключително място заема социално-психологическият роман „Семейство Головльов“ (1875-1880).
В основата на сюжета на този роман е трагичната история на семейството на земевладелеца Головлеви. Романът разказва историята на живота на семейство руски земевладелец в условията на следреформеното буржоазно развитие на Русия. Но Шчедрин, като наистина велик писател - реалист и прогресивен мислител, притежава такава удивителна сила на художествена типизация, че неговата специфична картина на индивидуалните съдби придобива универсален смисъл. (Този материал ще ви помогне да пишете компетентно по темата Анализ на романа на лорд Головлева. Кратко резюме не ви позволява да разберете целия смисъл на работата, така че този материал ще бъде полезен за дълбоко разбиране на работата на писателите и поети, както и техните романи, разкази, пиеси, стихотворения.) Блестящият писател създава такава пророческа художествена хроника, в която лесно се прозира историческата гибел не само на руските земевладелци, но и на всички експлоататорски класи като цяло. Шчедрин видя разлагането на тези класи и предвиди неизбежната им смърт. Семейната хроника на Головлеви се превръща в социално-психологически роман, който има дълбок политически и философски смисъл.
Три поколения Головлеви минават пред читателя на романа на Шчедрин. В живота на всеки от тях, както и в по-далечните им предци, Шчедрин вижда „три характерни черти“: „безделие, непригодност за всякаква работа и пиянство. Първите две водеха до празни приказки, тъпота и празнота, а второто беше като че ли задължителен завършек на общия житейски смут.”
Много хармоничната, хармонична композиция на романа служи за последователно изобразяване на този процес на постепенно израждане, моралното и физическото умиране на семейство Головлеви.
Романът започва с глава „Семеен съд“. Той съдържа сюжета на целия роман. Животът, живите страсти и стремежи, енергията все още се забелязват тук. Но в основата на всичко това е зоологическият егоизъм, егоизмът на собствениците, животинският морал, бездушният индивидуализъм.
В центъра на тази глава е Арина Петровна Головлева, страхотна за всички около себе си, интелигентен земевладелец-крепостник, самодържец в семейството и във фермата, физически и морално напълно погълнат от енергията; упорита борба за увеличаване на богатството. Порфирий тук все още не е „отстъпник“. Неговото лицемерие и празнословие прикриват определена практическа цел - да лиши брат Степан от правото на дял от наследството. Цялото това съществуване на земевладелското гнездо е неестествено и безсмислено от гледна точка на истински човешки интереси, враждебно на творческия живот, на творческия труд, на човечността; нещо тъмно и пагубно дебне в дълбините на този празен живот. Ето го съпругът на Арина Петровна с всички признаци на озлобена дивотия и деградация.
Силен укор към головлевизма е Степан, неговата драматична смърт, която завършва първата глава на романа. От младите Головлеви той е най-талантливият, впечатлителен и интелигентен човек, получил университетско образование. Но от детството си той изпитва постоянно потисничество от майка си и е известен като омразен син-клоун, „Стьопка глупака“. В резултат на това той се оказа човек с робски характер, способен да бъде всеки: пияница и дори престъпник.
Студентският живот на Степан също беше труден. Липсата на трудов живот, доброволното буфонадство на богатите студенти, а след това празната ведомствена служба в Санкт Петербург, оставка, веселба и накрая неуспешен опит да избяга в милицията, физически и морално измориха Степан, направиха го човек, който живее с чувството, че той като червей е тук... „Ще умре от глад.“
И единственият фатален път, останал пред него, беше към родното, но омразно Головлево, където го очакваха пълна самота, отчаяние, пиянство и смърт. От всички Головлеви от второто поколение Степан се оказа най-нестабилният, най-безжизненият. И това е разбираемо - нищо не го свързваше с интересите на околния живот. И колко удивително пейзажът и цялата обстановка хармонират с тази драматична история на Степан - парий в семейство Головлеви.
Следващата глава, „Любезно“, се развива десет години след събитията, описани в първа глава. Но как се промениха лицата и отношенията между тях! Властният глава на семейството, Арина Петровна, се превърна в скромен и безсилен слуга в къщата на най-малкия син на Павел Владимирович в Дубровинки. Юдушка-Порфирий завладява имението Головлевски. Сега той става почти главната фигура на историята. Както в първа глава, тук става дума и за смъртта на друг представител на младите Головлеви - Павел Владимирович.
Шчедрин показва, че първоначалната причина за преждевременната му смърт е родното, но пагубно Головлево. Не беше омразен син, но беше забравен, не му обръщаха внимание, смятаха го за глупак. Павел се влюби в живота отделно, в озлобено отчуждение от хората; той нямаше никакви наклонности и интереси, той се превърна в живо олицетворение на човек, „лишен от всякакви действия“. След това безплодна, официална военна служба, пенсиониране и самотен живот в имението Дубровински, безделие, апатия към живота, към семейните връзки, дори към собствеността, накрая някаква безсмислена и фанатична горчивина унищожават, обезличават Павел, довеждат го до пиянство и физическа смърт.
Следващите глави на романа разказват за духовното разпадане на личността и семейните връзки, за „смъртните случаи.” Третата глава - „Семейни резултати” - включва съобщение за смъртта на сина на Порфирий Головлев, Владимир. Същата глава показва причината за по-късната смърт на другия син на Юда, Петър. Разказва за духовното и физическото изсъхване на Арина Петровна, за дивачеството на самия Юдушка.
В четвърта глава - „Племенница“ - Арина Петровна и Петър, синът на Юда, умират. В пета глава - „Незаконни семейни радости“ - няма физическа смърт, но Юдушка убива майчинските чувства в Евпраксеюшка. В кулминационната шеста глава – „Избягал” – става дума за духовната смърт на Юда, а в седма – настъпва физическата му смърт (тук става дума за самоубийството на Любинка, за предсмъртната агония на Анинка).
Животът на най-младото, трето поколение Головлеви се оказа особено кратък. Показателна е съдбата на сестрите Любинка и Анинка. Избягаха от прокълнатото гнездо, мечтаеха за независим, честен и трудолюбив живот, за служене на високото изкуство. Но сестрите, които се образуваха в омразното гнездо на Головлев и получиха оперетно образование в института, не бяха подготвени за суровата битка на живота в името на възвишени цели. Отвратителната, цинична провинциална среда („яма за боклук” вместо „сакрално изкуство”) ги погълна и унищожи.
Най-упоритият сред Головлеви се оказва най-отвратителният, най-нечовешкият от тях - Юдушка, „набожен мръсен мошеник“, „зловонна язва“, „кръвопиец“. защо е така
Шчедрин не само предсказва смъртта на Юда. Писателят изобщо не иска да каже, че Юда е просто нищожество, което лесно ще бъде елиминирано чрез прогресивното развитие на постоянно обновяващ се живот, който не толерира смъртта. Не, Шчедрин също вижда силата на Юда, източниците на тяхната особена жизненост. Да, Юда е нищожество, но този безсърдечен човек потиска, измъчва и измъчва, убива, отнема, разрушава. Именно той е пряката или косвена причина за безкрайните „смъртни случаи“ в къщата на Головлевски.
Многократно писателят подчертава в романа си, че огромният деспотизъм на Арина Петровна и „утробното“, смъртоносно лицемерие на Юдушка не са получили отпор и са намерили благоприятна почва за свободния си триумф. Това „задържа“ Юда в живота, даде му жизненост. Силата му е в находчивостта, в далновидната хитрост на хищник.
Вижте как той, феодалния земевладелец, ловко се приспособява към „духа на времето“, към буржоазните методи на забогатяване! Най-дивият земевладелец от стари времена в него се слива с кулака, светоядецът. И това е силата на Юда. И накрая, незначителният Юда има мощни съюзници под формата на закон, религия и преобладаващи обичаи. Оказва се, че мерзостта има пълна подкрепа в закона и религията. Юда гледа на тях като на свои верни слуги. За него религията не е вътрешно убеждение, а образ, удобен за измама, обуздаване и самоизмама. А законът за него е обуздаваща, наказваща сила, служеща само на силните и потискаща слабите. Семейните ритуали и взаимоотношения също са само формалност. Те нямат нито истинско високо чувство, нито пламенна убеденост. Те служат на същото потисничество и измама. Юда постави всичко в услуга на своята празна, умъртвяваща природа, в услуга на потисничество, мъчение и унищожение. Той наистина е по-лош от всеки разбойник, въпреки че формално не е убил никого, извършвайки своя грабеж и убийство „според закона“.
Възниква друг въпрос. Защо великият писател социолог избира трагичен изход в съдбата на Юда?
Семейство Головлеви в романа на М. Е. Салтиков-Шчедрин „Господата Головлеви“
Романът на М. Е. Салтиков-Шчедрин първоначално не е замислен като самостоятелно произведение, а е включен в цикъла сатирични есета „Добронамерени речи“. Когато работи върху това произведение, вниманието на писателя е насочено към индивидуалните психологически характеристики на героите, зад които се крият социални и класови характеристики. Някои литературоведи определят жанра на това произведение като семейна хроника. Но... Четейки романа, виждаме как постепенно, от глава в глава, се оформя съдбата на господата Головлеви: Арина Петровна, нейният съпруг, дъщери и синове, децата на Юдушка, племенниците. Всяка глава от романа има сбито, разбираемо заглавие: „Семеен съд“, „От роднини“, „Семейни резултати“, „Племенница“, „Незаконни семейни радости“, „Бягство“, „Разплата“. От седемте заглавия първите пет са пряко свързани с темата за семейството, семейните отношения, но всъщност съдържат скрит ироничен, сатиричен намек за краха на семейство Головлеви.
Романът започва с „наистина трагичния вик” на Арина Родионовна: „И за кого го спасих!.. за кого?.. И в кого родих такива чудовища!” Арина Петровна е независима, властна жена с непоколебим характер, несвикнала да слуша мнението на другите. Целият й живот е посветен на закръгляването на имението Головлев и натрупването. Нейната стиснатост граничи с алчност: въпреки факта, че бъчви с храна се губят в мазетата, синът й Степан яде остатъци, а тя храни внучките си сираци с кисело мляко. Всичко, което Арина Петровна прави, тя, според нея, прави в името на семейството. Думата „семейство” не излиза от езика й, но всъщност се оказва, че тя живее непонятно дори за какво и за кого. Съпругът й „водеше празен и празен живот“, а за Арина Петровна, „винаги отличаваща се със сериозност и ефективност, той не представляваше нищо привлекателно“.
Отношенията между съпрузите завършиха с „пълно и презрително безразличие към съпруга-шут“ от страна на Арина Петровна и „искрена омраза към съпругата му“ със значителна доза страхливост от страна на Владимир Михайлович. Тя го наричаше „вятърна мелница“ и „безструнна балалайка“, той я наричаше „вещица“ и „дявол“. Но това не попречи на Арина Петровна да роди четири деца: трима сина и една дъщеря. Но дори в децата тя виждаше само тежест: „в нейните очи децата бяха една от онези фаталистични житейски ситуации, срещу съвкупността от които тя не смяташе, че има право да протестира, но въпреки това не докосна нито една струна на нейната вътрешна същност...” Авторът вижда износване в нейната “прекалено независима” и “самотна природа”. Децата не бяха допускани до никакви семейни дела; „тя дори не обичаше да говори за най-големия си син и дъщеря; тя беше повече или по-малко безразлична към най-малкия си син и само средният, Порфиш, не беше толкова обичан, а по-скоро се страхуваше.
Най-големият син Степан „беше известен в семейството като Стьопка глупавия и Стьопка пакостливия“. „...Той беше надарен човек, който твърде лесно и бързо възприемаше впечатленията, генерирани от средата. От баща си той наследи неизчерпаема шега, от майка си умението бързо да отгатва слабостите на хората. „Постоянното унижение“ от страна на майка му предизвика в меката му природа „не горчивина, не протест, а формира робски характер, привичен до степен на буфанада, непознаващ чувство за мярка и лишен от всякаква преднамереност“. Срещаме Степан на страниците на романа в момента, когато имението, предоставено му от майка му, беше продадено за дългове, а самият той има сто рубли в джоба си. „С този капитал той започна да спекулира, тоест да играе карти, и за кратко време загуби всичко. Тогава той започна да посещава богатите селяни на майка си, които живееха в собствените си ферми в Москва; от когото вечерях, от когото изпросих четири парчета тютюн, от когото взех назаем дребни неща. Но накрая трябваше да се върна в Головлево, при майка ми. Пътят на Степан към дома е пътят на човек, обречен на смърт. Той разбира, че майка му сега ще го „хване“; „една мисъл изпълва цялото му същество докрай: още три-четири часа - и няма да има къде да отидете по-нататък...“; „Струва му се, че вратите на влажно мазе се разтварят пред него, че щом прекрачи прага на тези врати, те сега ще се затворят - и тогава всичко ще свърши. Гледката на имението на имението, мирно гледащо иззад дърветата, напомни на Степан за ковчег.
Отличителна черта на Арина Петровна (и впоследствие Джудушка) беше, че тя се опитваше по всякакъв възможен начин да поддържа външно благоприличие. Следователно, след пристигането на Степан, тя призовава останалите синове, Павел и Порфирий, в семейния съд. Абсолютно ясно е, че тя се нуждае от присъствието на синовете си само за да създаде илюзията, че решението, което ще бъде взето в семейния съд, е колективно: „... каквато позиция ви препоръчат помежду си, такава ще направя правя с теб. Не искам да взема грях на душата си, но каквото решат братята, така да бъде!“). Всичко това е фарс, предназначен да оправдае по-нататъшните й действия. От самото начало се разиграва комедия: „Арина Петровна посрещна синовете си тържествено, обзета от скръб. Две момичета я поддържаха за ръце; сивата коса стърчеше изпод бялата шапка, главата беше увиснала и се клатеше насам-натам, краката едва се влачеха. С решение на „семейния“ съд Степан беше оставен да живее в пристройката, той изяде останалото от вечерята и получи „старата роба на татко“ и чехли за дрехи. Самотата, безделието, недохранването, принудителното седене в рамките на четири стени, пиянството - всичко това доведе до помътняване на ума. Когато един ден Арина Петровна била уведомена, че Степан Владимирович е изчезнал от имението през нощта, едва тогава тя видяла условията, в които живеел синът й: „Стаята беше мръсна, черна, кална... Таванът беше опушен, тапетите по стените беше напукан и на много места висеше на парцали, первазите бяха почернели под дебел слой тютюнева пепел, възглавниците лежаха на пода, покрити с лепкава кал, на леглото лежеше смачкан чаршаф, целият сив от отпадъчните води, които се бяха утаили върху него. До този момент дори съобщенията, че Степан „не е добър“, „пропускаха покрай ушите й, без да оставят впечатление в съзнанието й“: „Вероятно, ако си поеме дъх, ще надживее и теб, и мен!“ Какво става с него, хилав жребец!..” Докато издирването продължавало, Арина Петровна била повече ядосана, че „има такава бъркотия заради глупака“, отколкото притеснена къде е могъл да отиде синът й през ноември, само по халат и обувки. След като Степан беше доведен „в полубезсъзнание“, само с порезни рани, „с посиняло и подпухнало лице“, Арина Петровна „беше толкова развълнувана, че едва не нареди да го преместят от кантората в къщата на имението, но тогава тя се успокои и пак остави глупака в офиса..."
Смятам, че Степан беше съсипан от цялото семейство: Павел с ненамесата си в съдбата на брат си: „Какво ми става! Ще ме изслушаш ли?"; Юдушка - чрез предателство (разубеди майка си да изхвърли друго „парче“), Арина Петровна чрез жестокост. Майката не разбира, че синът й е сериозно болен и се тревожи само Степан да не изгори имението. Смъртта му й дава възможност за пореден път да я научи на живота: „...Още от предната вечер беше напълно здрав и дори вечеряше, а на другата сутрин го намериха мъртъв в леглото – такава е преходността на този живот. ! И което е най-жалко за майчиното сърце: така, без никакво ръководство, той напусна този суетен свят... Нека това ни послужи за поука на всички: който пренебрегва семейните връзки, винаги трябва да очаква такъв край за себе си. И провалите в този живот, и напразната смърт, и вечните мъки в следващия живот - всичко идва от този източник. Защото, колкото и високоинтелигентни и дори благородни да сме, ако не почитаме родителите си, то именно тяхната арогантност и благородство ще превърнат нашата арогантност и благородство в нищо...“
Дъщерята Анна Владимировна не само не оправда надеждите на майка си, която се надяваше да „я направи талантлива домакинска секретарка и счетоводител“, но и „създаде скандал в целия район“: „една хубава нощ тя избяга от Головлев с корнет Уланов и се омъжи за него. Тъжна е и нейната съдба. Майка й й подари „село от тридесет души с порутено имение, в което имаше течение от всички прозорци и нямаше нито една жива дъска“. Изхарчил целия капитал за две години, съпругът избяга, оставяйки Анна с две дъщери близначки. Анна Владимировна почина три месеца по-късно и Арина Петровна „волю-неволю трябваше да приюти сираци при нея“, за което тя пише в писмо до Порфирий: „Както сестра ви живееше разпуснато, така и тя умря, оставяйки двете си кученца на врата ми ”... Само ако Арина Петровна можеше да предвиди, че на стари години, съвсем сама, ще трябва да живее в това имение!
Арина Петровна е сложен човек. Нейната алчна, придобивна страст заглуши всичко човешко в нея. Говоренето за семейство просто се е превърнало в навик и самооправдание (за да не се обидиш сам и да не те упрекват злите езици). Авторовата симпатия към някога всемогъщия земевладелец се усеща в изобразяването на нейното силно променено положение, в предаването на непознати досега чувства: „Цял живот тя нещо устройваше, за нещо се убиваше, но се оказва, че е да се самоубие заради призрак. През целия й живот думата „семейство“ не излизаше от езика й; в името на семейството тя екзекутира едни, награди други; в името на семейството тя се подложи на трудности, измъчи се, обезобрази целия си живот - и изведнъж се оказва, че няма семейство!мазната яка на стара памучна блуза. Беше нещо горчиво, пълно с безнадеждност и същевременно безсилно упорито... Меланхолия, смъртна меланхолия обзе цялото й същество. отвратително! горчиво! - това е единственото обяснение, което можеше да даде за сълзите си.
Най-малкият, Павел, беше човек лишен от всякакви действия, който не проявяваше ни най-малко склонност към учене, игри или общителност, който обичаше да живее сам и да фантазира. Нещо повече, това бяха абсолютно заблудени фантазии: „че яде много овесени ядки, че от това краката му отслабват и не учи“ и т.н. С годините „от него се формира онази апатична и мистериозно мрачна личност, от което в крайна сметка води до човек, лишен от действие. Може би беше мил, но не направи добро на никого; Може би не е бил глупав, но през целия си живот не е извършил нито една умна постъпка. От майка си той наследи упоритост и твърдост в преценките. Павел не беше майстор в изплитането на думи (за разлика от Порфирий). В писмата си до майка си той е кратък до рязкост, прям до крайност и езиков: „Получих толкова пари за такъв и такъв период, скъпи родителю, и според моите изчисления аз трябва да получи още шест и половина, за което ви моля с най-голямо уважение." съжалявам." Подобно на баща си и брат си Степан, Павел беше склонен към алкохолизъм. Може би на фона на пиянството той разви омраза към „обществото на живите хора“ и особено към Порфирий, който след разделянето на имуществото получи Головлево, а той получи по-лошо имение - Дубровино. „Самият той не осъзнаваше напълно колко дълбока беше в него омразата му към Порфишка. Мразеше го с всичките си мисли, с всичките си вътрешности, мразеше го непрестанно, всяка минута. Като жив този подъл образ се стрелна пред него и в ушите му се чуха сълзливи лицемерни празнословия... Той ненавиждаше Юда и в същото време се страхуваше от него.” Последните дни от живота на Павел бяха посветени на припомняне на обидите, нанесени му от брат му, и той мислено отмъщаваше, създавайки цели драми в подхранваното от алкохола си съзнание. Упоритостта на характера и може би липсата на разбиране, че смъртта е близо, стана причина имението да бъде наследено от Порфирий. Между членовете на това семейство обаче никога не е имало много любов. Може би причината за това е възпитанието, получено в семейството.
Сред всички господа Головлев най-ярката личност е Порфирий, известен в семейството под три имена: Юда, кръвопиец и откровено момче. „От детството си той обичаше да се гушка в скъпата си приятелка мама, да я целува по рамото и понякога да й говори в слушалките.“ Арина Петровна по свой начин открои Порфирий сред всички деца: „И неволно ръката й търсеше най-хубавото парче на подноса, за да го предаде на своя нежен син ...“, „Колкото и да е силно увереността й говореше, че негодникът Порфирий само лъже с опашката си, а хвърля примка с очите си...", "въпреки че самият вид на този син предизвикваше неясна тревога в сърцето й за нещо тайнствено, нелюбезно", тя не можеше да определи какво "излъчва" погледът му: отрова или синовна почтителност? Порфирий се откроява сред останалите членове на семейството преди всичко с многословието си, прераснало в празнословие и подлост на характера. Писмата на Порфирий, които той изпраща на майка си, се характеризират със съчетание на духовна прецизност с неумерена помпозност, красноречие и шепеляв, самоироничен сервилизъм; в потока на повествованието той може сякаш неволно да хвърли сянка върху брат си: „Пари, толкова и за такъв и такъв период, моят безценен приятел, мамо, от твоя доверен... получи... Само за едно ми е тъжно и ме измъчва съмнение: не много.” Затормозявате ли безценното си здраве с постоянни грижи да задоволим не само нуждите, но и капризите си?! Не знам за брат ми, но аз..."
Авторът многократно сравнява този герой с паяк. Павел се страхуваше от брат си и дори отказваше да се среща, защото знаеше, „че очите на Юда излъчват омайна отрова, че гласът му като змия пълзи в душата и парализира волята на човека“. Синовете на Порфирий също се оплакват, че баща им е много досаден: „Просто говорете с него, той няма да спре.“
Авторът умело използва изобразителни и художествени средства. В речта на Юдушка има много умалителни думи, но зад тях не се усеща доброта или топлина. Състраданието, любезното внимание, сърдечната отзивчивост и обичта се превръщат за него в ритуал, в мъртва форма. Достатъчно е да си припомним посещението на Порфирий при Павел, неговата комедия пред умиращия: „Между това Юда се приближи до образа, коленичи, развълнува се, направи три поклона, изправи се и отново се озова до леглото... Павел Владимирич най-накрая осъзна че пред него не беше сянка, а самият кръвопийца в плътта... Очите на Юдушка изглеждаха светли, сродни, но пациентът много добре видя, че в тези очи се крие „примка“, която е на път да скочи и му задуши гърлото. Можем да кажем, че с появата си Порфирий приближи смъртта на брат си. Той е и виновникът за смъртта на синовете си: той остави Володя без подкрепа, просто защото не поиска разрешение да се ожени; Петенка също не е подкрепена в трудни времена, а синът му умира в една от болниците на път за изгнание. Подлостта, която Юда проявява към собствените си деца, е поразителна. В отговор на писмото на Володя, в което той казва, че иска да се ожени, той отговаря, че „ако искате, оженете се, не мога да ви попреча“, без да казва нито дума, че това „не мога да ви попреча ” изобщо не означава разрешение. И дори след като синът, доведен до отчаяние от бедността, моли за прошка, нищо не се колебае в сърцето му („Аз поисках прошка веднъж, той вижда, че татко не прощава - и помоли следващия път!“). Човек може да признае, че Юда е прав, когато отказва да допринесе за изгубените обществени пари за Петър („Ако сам си се объркал, измъкни се сам“). Ужасът е, че Юда прилежно изпълни ритуала за сбогуване (знаейки, че най-вероятно ще види сина си за последен път) и „нито един мускул не трепна на дървеното му лице, нито една нотка в гласа му не прозвуча нещо като зов на блуден син."
Юда е благочестив, но неговото благочестие произтича не толкова от любов към Бога, колкото от страх от бесове. Той „изучи отлично техниката на стоене в молитва: ... знаеше кога леко да движи устните си и да завърти очи, кога да скръсти ръце с длани навътре и кога да ги държи вдигнати, кога да бъде раздвижен и кога да стоят прилично, като правят умерени кръстни знаци. И очите, и носът му ставаха червени и влажни в определени моменти, което му показваше молитвената му практика. Но молитвата не го обнови, не просветли чувствата му, не внесе никакъв лъч в скучното му битие. Той можеше да се моли и да извършва всички необходими движения на тялото и в същото време да гледа през прозореца и да забелязва дали някой влиза в мазето без да пита и т.н. Нещо повече, той извършва всичките си „убийства“ с името на Бог на устните си. След молитва той изпраща сина си Володка, осиновен от Евпраксеюшка, в сиропиталище. Тази сцена е описана сатирично, но смехът замръзва, карайки читателя сериозно да се замисли за тежките последици, до които води „моралното оскотяване“ на героя. В него се крие отговорът на придобивческото усърдие и хищното предателство на Порфирий и това е и неговата трагедия. Авторът е убеден, че съвестта е присъща на всеки и затова тя трябваше да се събуди в Джудушка. Само че стана твърде късно: „Сега остаря, озверя, с единия крак е в гроба, но няма същество на света, което да се доближи до него, да го „съжали”... Отвсякъде, от всички ъгли на тази омразна къща, тя изглеждаше изпълзена „убита“ ... Порфирий завършва живота си, като отива през нощта, гол, на гроба на майка си и замръзва до смърт. Така завършва историята на „изхвърленото“ семейство Головлеви.
Авторът вярва, че злощастна съдба е надвиснала над семейство Головлеви: „в продължение на няколко поколения през историята на това семейство преминават три характеристики: безделие, непригодност за какъвто и да е бизнес и тежко пиене“, което включва „празни приказки, празно мислене и празна утроба." Към горното можете да добавите и скучна атмосфера на живот, страстно желание за печалба и абсолютна липса на духовност.
Голямо място заема произведението „Лорд Головльов“. Централният герой на романа Порфирий Головлев (Юдушка) се превърна в пример за лъжец и празнословец, чието най-голямо удоволствие е лицемерието и безкрайната подигравка с другите.
2. История на създаването. Идеята за написване на голямо произведение за живота на собствениците на земя възниква от Салтиков-Шчедрин в края на 50-те години. XIX век. Романът се основава на отделни истории за семейство Головлеви, включени в цикъла „Добронамерени речи“. През 1875-1876г Глави от произведението се публикуват една след друга. Краят на творчеството на писателя датира от 1880 г.
3. Значението на името. „Господата Головлеви“ са три поколения от земевладелското семейство, описано в романа. Самото заглавие съдържа тънката ирония на автора, който мразеше начина на живот на провинциалните земевладелци. „Господата“ са изобразени като умираща класа, която не носи никаква полза. Празните приказки или пиянството ги водят до постепенна, неизбежна „смърт“.
4. Жанр. Социално-психологически роман
5. Тема. Централната тема на романа е гибелта на класата на земевладелците. Животът за сметка на селяните, които са в робство, не може да развие нищо добро в човека. Започва постепенно израждане, което най-ярко се проявява в образа на Порфирий Головльов.
В третото поколение все още се забелязва жажда за някакъв друг живот. Синовете на Порфирий, сираците Любинка и Аннинка, се стремят на всяка цена да напуснат семейното имение. Но „гнойът на Головлевски“ ги следва навсякъде. Основният виновник за смъртта на младите хора се оказва Юда, който като паяк хвърля примките си върху всички.
6. Въпроси. Основният проблем на романа е, че всички негови герои са обречени да страдат по рождение. Няма любов и уважение между членовете на едно и също семейство. При Порфирий тези чувства са заменени от вродено желание за придобиване и натрупване на богатство, което се крие зад най-гнусното лицемерие.
Арина Петровна прекара целия си живот в „закръгляване“ на домакинството си, но в крайна сметка остана без нищо. Дори в отношенията между Любинка и Аннинка, които страстно се обичат, идва период, когато те спират да общуват. Препъникамъкът отново са парите на богатите фенове. В семейство Головлеви семейните чувства се помнят само в случаи на сериозна опасност и предстояща смърт. Но този проблясък на човечеството винаги идва твърде късно.
Друг национален проблем, описан в романа, е прекомерното пиене. Членовете на семейството са водени до това от празен начин на живот и липса на ясни цели. Най-страшното падение се случва с Аннинка и Любинка, които мечтаеха за високо изкуство, но също се подхлъзнаха в пиянство и разврат.
7. Герои. Арина Петровна, Порфирий, Степан, Павел, Аннинка и Любинка, Петенка и Володенка.
8. Сюжет и композиция. Романът започва в доста благоприятно време за семейство Головлев. Арина Петровна е богат и интелигентен земевладелец, който изгодно управлява икономическите дела на семейството. Разстроена е само от сина си - Стьопка глупака. Арина Петровна има някои притеснения за Порфирий. Тя вече забелязва, че ласкавите му изказвания представляват откровено лицемерие.
Смъртта на Степан се превръща в началото на верига от бедствия, сполетяващи семейството. Головлеви умират един след друг. На този фон единственият доволен човек остава Юда, който дори се опитва да се възползва от смъртта на близки. Той можеше да спаси синовете си, но алчността надделя над всички сродни чувства в душата му. Останал сам, Порфирий постепенно започва да полудява. Той също се потапя в пиянство, но не от алкохол, а от безплодни фантазии.
Пристигането на неизлечимо болната Анинка в един момент събужда сродни чувства в чичото и племенницата. Но е твърде късно: последните Головлеви се потапят стремглаво към пиянство. В душата на Юда, точно преди смъртта му, се появява желание да посети гроба на майка си. Подтикнат от този импулс, той умира на пътя. Анинка също е обречена, тъй като е в тежка треска. Романът завършва с връщане към темата за ненаситната алчност. Най-близката роднина на Головлеви, „сестрата” Н.И. Галкина, е изключително заинтересована от „убийството” на цялото семейство...
9. Какво учи авторът?Салтиков-Шчедрин показва, че смъртта на провинциалното дворянство е неизбежна. Техният безполезен живот в „прах” и „гной” не е от полза за никого. Самите собственици на земя допринасят за собственото си унищожение, опитвайки се да грабнат последното парче от ръцете на умиращите си роднини.
