Музыкальное творчество казаков своими корнями уходит вглубь исторически сложившейся народной и духовной культуры, преемственность которой сохраняется и в настоящее время. Касаясь данного аспекта, следует затронуть тему духовно-религиозных основ музыкального творчества как неотъемлемой части русской и мировой культуры. Духовное музыкальное искусство, имеющее многовековую античную традицию, преобразовалось в христианскую эпоху в тот духовно-нравственный базис, который предопределил вектор развития и содержание творчества многих церковных и светских деятелей, существенно повлиял он и на становление казачьей музыкальной культуры.
История античной культуры свидетельствует о том, что в древнем мире музыка считалась таинственной, разрушительной стихией в силу своего возбуждающего и соблазняющего влияния на психику человека.
В рассуждениях о роли музыкального искусства поэт О.Э. Мандельштам (1891 - 1938) упоминает о том, что недоверчивое отношение к музыке как некой магической, завораживающей силе было настолько велико, что государство подчинило ее своему контролю, объявив собственной монополией и избрав музыкальный лад в качестве средства и образца для поддержания политического порядка и гражданской гармонии - эвномии («благозаконию»). Но даже в таком качестве «эллины не решились предоставить музыке самостоятельность: слово казалось им необходимым, верным стражем, постоянным спутником музыки. Собственно чистой музыки эллины не знали - она всецело принадлежит христианству» |3|.
Позднее, благодаря христианизации Древней Руси, духовное музыкальное искусство, соединенное со словом, его нравственно-смысловым содержанием, сыграло значительную роль в становлении песенной хоровой культуры, в формировании личности и творчества многих церковных и светских деятелей. Кроме того, оно явилось морально-этическим, художественно-эстетическим основанием классической музыки новейшего времени. Православное русское хоровое искусство также создавалось на основе церковного пения. Здесь, как и в храмовом зодчестве, и в иконописи, проявились талантливые творцы. Формы русского церковного песнопения складывались постепенно до XVIII века включительно. Так, в «Повести временных лет» Нестора Летописиа упоминается факт, согласно которому еще при Киевской Десятинной церкви - первой церкви на Руси - уже были созданы хор и певческая школа |2; 6|. Воздействуя на психологию человека наряду с другими составляющими религиозного искусства, церковное песнопение возвышало, облагораживало душу, настраивало личность на глубокие духовные переживания и формировало высокие нравственные чувства. Известно, что один из образованнейших представителей «золотого века» русской святости преподобный Иосиф Волоцкий. благодаря развитию своего певческого таланта, внес немалый вклад в русскую культуру, развивая церковное хоровое искусство. Как повествуется в жизнеописании святого, его голос «подобно ласточке вился» под сводами храма во время церковной службы, а дошедшие до нас напевы Иосифо-Во- лоцкого монастыря, записанные крюковой нотацией преподобного Иосифа, в настоящее время являются объектом научного исследования специалистов в области духовной и церковной музыки Сына и Слово Божие, а исшедшая Ева обозначает исшедшую Ипостась Святого Духа.
Или то же, словами известного современного священника: «Мужчина, женщина и дитя - это три ипостаси единого человеческого существа. И только обретая семью, живя, развиваясь в ней, человек становится человеком». Добавим, что стать просто человеком - это верхняя планка для ветхозаветного человека. Поэтому ветхозаветная семья это лишь прообраз христианской семьи - малой Церкви. И нам, братия, только прообраза уже должно быть мало.
Вочеловечившийся Христос дал нам путь ко стяжанию подобия Божьего - Он создал Церковь. Своею Благодатью, через Церковное таинство брака, преобразил ветхозаветную семью в малую Церковь. В свою очередь, из этих малых Церквей состоят приходские общины - строго говоря: первичные структуры Церкви. Конечно, не каждый человек призван к семье, но каждый призван к жизни в общине. Христианин не сам по себе, а именно через христианскую общину, через литургию (греч. λειτουργία - «служение», «общее дело») становится причастным к мистическому телу Христову - созданной Им Церкви.
Именно через христианские общины народ Божий участвовал и в решении Церковных вопросов - лучшие выборные от общин участвовали в Поместных Соборах. До Петра I именно приходские общины выбирали себе священство.
По тому же принципу в нашем Отечестве строились и все иные отношения. Примером тому: Земства - выборные органы местного самоуправления, представленные выборными от самоуправляемых же общин (крестьянских, ремесленных, торговых и пр.). Именно через общины, через самых уважаемых выборных людей, каждый русский человек участвовал и в местном самоуправлении, и был причастен к управлению государством через Земские Соборы. В казачьих общинах принципы соборности и самоуправления были развиты в еще большей степени.
Именно эта соборность, общинность и традиция самоорганизации, стали главными условиями непобедимости в веках нашего народа. Именно это позволило казакам взять Сибирь и дойти даже до Калифорнии. Именно эти соборность, общинность и самоорганизация позволили нам не единожды ополчаться против татар, поляков, вести партизанскую войну против Наполеона и Гитлера. Именно эти врожденные, но изрядно забытые качества, должны и теперь помочь нам очнутся от коматоза очарования западным индивидуализмом, космополитизмом и, простите, потреблядством.
Мы должны вспомнить о жизни братством. Должны, по слову замечательного атамана К.Лизунова - вспомнить о своем главном русском оружии массового созидания и самобытном генераторе доверия - общине. Должны начать строить свою жизненную среду, уклад - бытие. Опровергая сатаниста Маркса: наше сознание должно определить наше бытие.
2.В поисках духовно-нравственных основ современного казачества .
Ни для кого не секрет, что к настоящему времени, в силу разных исторических событий, многие важные и главные смыслы нашего бытия утрачены. Так, установленная Христом Богом Церковная Соборность - основание и Дух соборности, общинности и самоорганизации нашего народа - была упразднена в результате петровских реформ. В результате столыпинской реформы по выражению самого же П.А. Столыпина был «вбит клин» в крестьянскую общину - становой хребет государства. Остатки общинной и артельной жизни были добиты Хрущевым. Казачество, как «единственную часть русской нации, способную к самоорганизации» практически уничтожили во время геноцида расказачивания. Тысячелетняя традиция семьи разрушена и семья из малой Церкви - опять стала ветхозаветной. При этом все - давно и без зазрения совести - именуют её традиционной. В последние годы пытаются разрушить институт и такой семьи - гражданской, т.е. зарегистрированной по гражданским законам. Совершенно так же, безсовестно, то, что закон считает сожительством, а Церковь - блудом - теперь именуют «гражданским браком». Обманутое общество, мало по малу, но уже оправдало не только эти т.н. «гражданские браки», но и вообще всякие свободные (от Бога) отношения, а в последние годы поднялись в рост ювенальщики и ЛГБТ.
К сожалению, мы живем во времена глобальных подмен главных смыслов...
В этом году мы отмечаем начало Поместного Собора 1017-1918 г. Два века до него Соборы на Руси не собирались. Вообще никакие. И вот, огромными трудами, с Высочайшего разрешения он состоялся. Учитывая, на какое страшное время пришлось его начало, неудивительно, что этот Собор пытались «приватизировать» различные политические проходимцы. Но Господь не попустил. И Собор восстановил выборность священства при участии мирян, что позволило по всем канонам избрать св. патриарха Тихона. Но теперь Соборность нашей Церкви опять попрана. Поместные Соборы - бутафория, хотя бы потому, что присутствующие там миряне не полномочны кого-либо представлять. Выборность священства - фикция, т.к. ни кто, - на самом деле и если быть честным - у прихода, на который священник рукополагается, не спрашивает мнения. Поэтому не знаю, что чувствует священник, когда читает «Известие учительное», где условием к совершению литургии является «Священник должен быть человеком избранным...».
Даже и то, что в нашей Церкви сейчас называют приходскими общинами, по факту общинами не является. Как правило, это малознакомые люди, годами встречающиеся раз в неделю и остающиеся при этом малознакомыми. Впрочем, в Церкви сейчас, всё ровно то же, что и в наших семьях: в брак вступают безчестно, браки часто не венчаны. Главы семейств не хотят брать на себя всю полноту ответственности по обеспечению и уПРАВЛЕНИЮ семьи. Вместо этого, переложили часть своей ответственности на жен и вместе с ними, всецело заняты зарабатыванием денег на улучшение жилищных условий, отдых заграницей, новую машину и пр. и пр. При этом, тех детей, которым всё же позволили родиться, оставляют на попечение улицы и школы. И без доверия Богу эту ситуацию не исправить.
Ну и что теперь со всем этим делать? Да, многие понимают, что что-то не так, а что и как исправить не знают. Даже если где и читают, как должно быть - всё равно не понимают. Живого примера нет - ни вокруг, ни у родителей. Да и у дедушек с бабушками уже не было. Но все мы регулярно и читаем, и слышим в храме о том, как мы должны строить свою жизнь и жизнь тех, кого Господь дал нам в управление, но «не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут » (Рим 2:13). И то, что вокруг примеров нет (или их мало), нас ни как не извиняет: Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много ; (Лк.12:47). Это значит, что если не из доверия Богу, то хотя бы из страха наказания, необходимо начинать менять свою жизнь. Наказание, кстати, будет не только потом - если каждый честно посмотрит на свою теперешнюю жизнь, то увидит, что несет его уже сейчас. И наоборот: приглядитесь к семьям, которые встали на путь исполнения Божьего закона.
Давайте начнем опять с начала: человек - дух, душа, тело... Что у нас с вами стоит на первом месте? Душа ли важнее тела? Те, кто живет не в блуде, а в семье - как свои семьи строит как ячейки толерантного общества или всё же, как малые Церкви? Мужья обращаются ли с жёнами благоразумно, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни (1Пет.3:7). Наставляют ли детей в учении Господнем (Еф. 6, 1)? Жены пребывают ли в вере, любви святости с целомудрием? Спасаются ли чадородием (1Тим.2:15)? Дети повинуются ли своим родителям и почтительны ли к ним (Еф. 6, 1)?
Чтобы еще более раскрыть суть вопроса о строительстве семьи - малой Церкви приведу цитату апостола из чина венчания:
«Жены да подчиняются своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он - Спаситель тела. Но, как Церковь подчиняется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
Мужья, любите жен своих, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив омовением в воде посредством слова, чтобы Ему поставить пред Собою Церковь во славе, не имеющей ни пятна, ни порока, ни чего-либо подобного, но чтобы она была свята и непорочна.
Так должны и мужья любить своих жен, как свои тела. Любящий свою жену себя самого любит. Ибо никто никогда не имеет ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Христос Церковь, потому что мы члены Тела Его от плоти Его и от костей Его. Поэтому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут двое плотью единою. Тайна эта велика, говорю же я применительно ко Христу и к Церкви. Что же касается вас, пусть каждый любит свою жену, как самого себя, а жена да боится мужа ». Еф 5:20-33
И так вопрос спасения души главный? Долг главы семьи понимается в соответствии с тем, как устами апостола, заповедал Бог? По результатам ответов делаем промежуточный вывод: только тот, кто сможет СЕБЕ ответить утвердительно на эти вопросы, и может считать, что он живет хотя бы в части традиции наших благочестивых предков. И это лишь небольшой штрих к вопросу о том, кто настоящий казак, а кто ряженый.
Идем дальше. Казачья община. Конечно, не претендую на абсолютную объективность, но практически все известные мне казачьи общества сейчас созданы по принципу: зарегистрировавший юр.лицо - он же атаман, объявляет набор в «казаки». Смешно? К сожалению, уже не до смеха. Это еще один штрих, к вопросу о ряженых.
Ну да не о них сейчас. Есть всё же казачьи общества, в которых есть и казаки. Они вполне искренне верстаются, присягая на Кресте и Евангелии «служить Вере Православной, Отечеству и Казачеству». Вроде бы всё и хорошо. Но вот проблема - текучка большая. Послужил-послужил - увидел, как всё устроено - и служить этому «казачеству», расхотелось.
Так почему же текучка? Что не так?
Недавно, в 133 ответах «Народного Собора» прочел следующее: «казачество... без узаконенной службы и «казачьих территорий», на которых действует соответствующий уклад, - это не более чем фольклорный клуб , дополненный специфическими формами самоуправления (атаман, круг и т.п.)».
- Разве «фольклорному клубу» мы клялись служить, целуя Крест?
Да собрались, да общаемся, да единомышленники, но дальше общения не идет. Забыл - есть еще «мероприятия» по поддержанию правопорядка, архиерейские службы, крестные ходы... А служба Отечеству? А уклад?
Какой еще уклад, без совместного проживания на казачьей территории ? Без общины? А община, это не просто встречи пообщаться - это жизнь во всей полноте . Это само по себе уже служение: ограничивать свои частные «хотелки» ради общей цели, прощать немощи братьев, и испытывать благодарность, когда прощают тебе.
«Дрýгъ дрýга тяготы́ носите, и тáко испóлните закóнъ Христóвъ ». (Гал.6:2)
В среде казачества давно и много говорится об объединении. О некоем абстрактном объединении «вообще», без наполнения реальным смыслом этого понятия - что-то вроде: объединиться «за все хорошее, против всего плохого». Но про то, что это объединение должно происходить через казачье братство - суть общину - не говорит почти никто.
Именно жизнь в общине, в братстве учит и практическому казачеству и практическому христианству. И нас, и наших детей. Служение братьям - есть служение и Богу, и казачеству. Служение Богу и казачеству - есть служение Отечеству.
Кто-то скажет, что сейчас время не то, урбанизация, не возможно всем жить на земле в станицах - честно говоря, было бы желание, а далее опять - вопрос доверия Богу. Наша община тому живой пример. Не смогли получить положенную землю бесплатно - Господь помог купить. И далее - на каждом следующем шаге - будь то перевод части земель с\х назначения под строительство станицы, или вопросы коммуникаций, или вопросы обработки.
Убежден, что именно жизнь в общине (станичной или хуторской), на земле и от земли, с детства напитывает казака казачьим духом. Дает ему возможность обеспечивать свою многодетную семью - малую Церковь, а в свое отсутствие, в военное время - быть спокойным за её пропитание. Собственно - это и есть уклад, обеспечивающий главную традицию - воинскую.
Впрочем, если кто то считает иначе, наверное, можно заняться каким-либо иным серьезным совместным делом (пример см. ниже в «специальной части» ), которое бы продолжительно и регулярно собирало всех вместе, с той же целью - тяготы друг друга носить и навыкать практическому христианству - строить братство - строить Церковь.
3.Выводы.
Вернемся к поставленной задаче: поиску духовно-нравственных основ современного казачества.
Да, мы живем в эпоху глобального разрушения духовных и нравственных основ, в первую очередь путем подмены главных понятий и смыслов.
Чтобы не попасться в эти сети, не погибнуть самому и сделать свои семьи счастливыми (а заодно и между прочим - сохранить за нашими детьми Отчизну предков) - очевидно, начинать нужно каждому с себя. Попросить благодатной помощи у Бога и решительно стать на путь стяжания Его образа. Это дело не сдвинуть без хорошего батюшки и таинств Церкви. Параллельно с этим, начать (очень аккуратно, чтобы ничего не сломать - ровно так, как учит апостол) строить, вверенную тебе Богом в управление, свою малую Церковь (семью). И в это же время, вместе с братьями, начинать строить нашу Церковь, как мистическое тело Христово - общину. Давайте строить наши братства и объединять усилия наших братских общин в деле защиты Родины. Это трудно. По опыту: особенно трудно по-братски довериться друг другу и по-христиански служить друг другу. Но повторюсь: именно это и есть не просто красивые и правильные слова, но по-настоящему - ТРУД и ИСПОЛНЕНИЕ однажды данной Богу присяги: «Служить Вере Православной, Отечеству и Казачеству».
Специальная часть.
В качестве объединяющего совместного дела, мы предлагаем включиться в работу по созданию казачьего батальона территориальной обороны, из уже существующих на территории области казачьих обществ иррегулярных подразделений территориальной обороны. Эти казачьи подразделения, дислоцированные по месту жительства на территории области, должны структурно входить в создаваемый КБТО.
Вместе нам необходимо подготовить предложения по внесению изменений в закон ЯО, включающие план по созданию казачьего батальона территориальной обороны. Дееспособного иррегулярного воинского подразделения с конкретной боевой задачей, отраженной в действующем мобилизационном плане Ярославской области. Мобилизационный план должен определить перечень объектов защиты (мосты, дороги, школы, детские сады, водоканал, и.т.д.) и лечь в основу мероприятий по боевой подготовке казаков ярославского отдельского казачьего общества. В первую очередь: тренировок по отработке плана мобилизационного развертывания с привязкой к конкретным задачам и объектам.
Еще раз: постоянные тренировки с привязкой к конкретным объектам по месту дислокации - У СЕБЯ ДОМА. А это уже само по себе серьёзное мужское дело. Одновременно и интересное, и творческое, и рутинное, и тяжелое - НАСТОЯЩЕЕ мужское дело. А не всякие там фото/видео отчеты о «мероприятиях».
Кроме того, поддержание казачьего батальона территориальной обороны в боевой готовности могло бы стать постоянной практической задачей для руководства отдельского казачьего общества. А широкая реализация этой задачи в комплексе с созданием православно-мотивированных традиционно-общинных казачьих поселений - вообще могла бы стать главным смыслом самого существования современного казачества.
