Древнейшим народом мира, жителями Кавказа, считаются чеченцы. По мнению археологов, на рассвете человеческой цивилизации Кавказ был очагом, в котором зарождалась культура человека.
Те, кого мы привыкли называть чеченцами, появились в XVIII веке на Северном Кавказе из-за отделения нескольких древних родов. Они прошли через Аргунское ущелье по Главному хребту Кавказа и поселились на гористой части современной республики.
Чеченский народ имеет многовековые традиции, национальный язык, древнейшую и самобытную культуру. История этого народа может послужить примером построения взаимосвязей и сотрудничества с разными народностями и своими соседями.
Культура и быт чеченского народа
С III века Кавказ был местом, где пересекались пути цивилизаций земледельцев и кочевников, соприкасались культуры разных древних цивилизаций Европы, Азии и Средиземноморья. Это отразилось в мифологии, устном народном творчестве и культуре.
К сожалению, запись народного эпоса чеченцев началась достаточно поздно. Виной тому вооруженные конфликты, которые потрясали эту страну. В результате огромные пласты народного творчества - языческой мифологии, нартского эпоса - были безвозвратно утеряны. Творческую энергию народа поглотила война.
Печальную лепту внесла политика, проводимая предводителем кавказских горцев - имамом Шамилем. Он увидел в демократической, народной культуре угрозу своему правлению. За более чем 25-летнее его пребывания у власти в Чечне были запрещены: народная музыка и танцы, художество, мифология, соблюдение национальных обрядов, традиций. Разрешены были только религиозные песнопения. Все это отрицательно сказалось на творчестве и культуре народа. Но чеченскую самобытность нельзя убить.
Традиции и обычаи чеченского народа
Частью повседневной жизни чеченцев является соблюдение традиций, которые переданы предыдущими поколениями. Они складывались веками. Некоторые записаны в кодексе, но остались и неписаные правила, которые, тем не менее, остаются важными для каждого, в ком течет чеченская кровь.
Правила гостеприимства
Корни этой доброй традиции берут свое начало в глубине веков. Большинство семей жили в сложных, труднопроходимых местах. Они всегда предоставляли путнику кров и пищу. Нуждается человек, знакомый или нет - он получал это без лишних расспросов. Это заведено во всех семьях. Тема гостеприимства проходит красной линией во всем народном эпосе.
Обычай, связанный с гостем. Если ему понравилась вещь в принимающем его жилище, то эту вещь ему должны подарить.
И еще о гостеприимстве. При гостях хозяин занимает положение ближе к двери, говоря, что важным здесь является гость.
Хозяин за столом сидит до последнего гостя. Первым прерывать прием пищи неприлично.
Если зашел сосед или родственник, пусть и дальний, то обслуживать их будут юноши и младшие члены семьи. Женщины не должны показываться гостям.
Мужчина и женщина
У многих может сложиться мнение, что в Чечне ущемлены права женщин. Но это не так - мать, вырастившая достойного сына, обладает равным голосом в принятии решений.
Когда женщина заходит в помещение - мужчины, находящиеся там, встают.
Особые церемонии и приличия должны выполняться к приехавшей гостье.
Когда идут рядом мужчина и женщина, женщина должна отставать на шаг. Мужчина обязан принять первым опасность.
Жена молодого мужа сначала кормит его родителей, а уж потом мужа.
Если между парнем и девушкой имеется родство, пусть даже очень дальнее, связь между ними не одобряется, но и грубым нарушением традиции это не является.
Семья
Если сын потянулся к сигарете и отец узнает об этом, он должен через мать сделать внушение о вреде и недопустимости этого, и сам должен немедленно расстаться с этой привычкой.
При ссоре или драке между детьми родители сначала должны отругать своего ребенка, а уж потом разбираться, кто прав, кто виноват.
Тяжкое оскорбление для мужчины, если кто-то прикоснется к его папахе. Это равносильно прилюдно полученной пощечине.
Младший всегда должен пропустить старшего, дать ему пройти первому. При этом он обязан вежливо и почтительно поздороваться.
Крайне бестактно перебивать старшего или затевать без его просьбы или разрешения разговор.
Горцев на игре будет много. И не только чеченцы и черкесы, конечно же. В основном в означенный период, во времена самых ожесточенных сражений Кавказской войны против русской армии воевали дагестанцы, чеченцы и адыги (черкесы).
Но никто не исключает на игре других представителей этнических обществ. Осетины, кабардинцы, грузины, часть равнинных дагестанцев - воевали, в основном, в составе российских войск.
И поэтому общие обычаи народов Кавказа надо знать всем, кто хочет принадлежать к жителям гор, надо знать, в чем же состоит сходство культур и обычаев.
В эту тему я буду выкладывать именно схожие обычаи.
Что касается особенностей адыгов и чеченцев - им будут посвящены отдельные темы.
В общественном быте, традициях и обычаях народов Северного Кавказа есть много общего, хотя, безусловно, у каждого народа есть и свои различия.
Горские народы находились на разных уровнях исторической эволюции. Наиболее развитыми среди них представляются кабардинцы (те самые наши черкесы), тогда как чеченцы отстают в своем экономическом и общественном развитии впоследствии изоляции в глухом высокогорье и отстраненности Чечни от крупных путей с севера на юг — Чечня даже географически как бы отодвинута на обочину истории.
Кратко остановимся на основных чертах общественного устройства, некоторых наиболее приметных традициях, общих для многих народностей.
Сельская община
Территориальная община — основа социальной структуры общества. Она регулировала хозяйственную и общественную жизнь горского села. Правление осуществлялось старейшинами, куда входили самые почтенные жители. выбирались они на сельском сходе, в котором участвовали все взрослые мужчины селения. Главный критерий выбора — безупречная репутация.
Сельские сходы — достаточно демократическая форма общественного самоуправления. Без согласия схода никто не мог начать строительства дома, полевые работы, размер штрафа за провинности, а за тяжкие преступления сход выносил смертельный приговор или изгонял из села, что фактически равнялось смерти. Если спорный вопрос касался соседних селений, создавались посреднические суды из представителей этих селений.
Но в процессе феодализации сельские собрания постепенно попадают под контроль феодальных влиятельных фамилий. Например, в адыгском обществе господствовали князья, а в Дагестане известны случаи назначения сельских старшин феодальными властителями, что, конечно, делало сход менее демократичным.
Релегиозные представления
До сих пор в том или ином виде языческие верования сохранились у народов Северного Кавказа. Даже утвердившийся ислам не мог полностью вытеснить язычество. Особое место в этих культурах занимало поклонение солнцу, горам, камням, деревьям. Испокон веков функционировали культы огня, солнца, железа, а так же развитый культ предков, которые, якобы, незримо сопровождали живых и могли влиять на них. Древние языческие обряды выражались так же в обрядах вызывания или прекращения дождя, обрядом с жертвоприношением животных для избавления посевов от засухи и градобития, с началом пахоты, сенокоса,уборки урожая и других событиях хозяйственной и семейно-бытовой жизни. У адыгов были священные рощи и деревья, у которых совершались торжественные общественные акты, молебны и жертвоприношения. Были так же святилища родовые и семейные.
При этом так исторически сложилось, что Северный Кавказ находился на стыке двух миров — христианского и мусульманского. В Армении и Грузии христианство появляется в IV веке, а в VI — у адыгских племен Северо-Западного Кавказа (хотя глубоко не проникает в сознание народа). В XIV вв началась деградация христианства у народов Кавказа, а вот языческие представления - выжили.
Однако с VI в вместе с арабским вторжением на Северный Кавказ проникает ислам. Отсюда мусульманская вера начинает распространяться на прилегающие районы.
Тем не менее, большинство горных обществ приняло мусульманство в XVII-XVIII вв.
Царское правительство и местные власти не вели целенаправленной антимусульманской политики (несмотря на то, что исламский фактор сыграл далеко не последнюю роль в Кавказской войне 1817-1864 гг), но предпринимали усилия по восстановлению христианства, в первую очередь среди осетин.
Тем не менее ни христианство, ни ислам в полной мере не подавили языческие верования горцев. Это характерная черта этнопсихологии народов Кавказа.
Одежда северокавказских народов
В одежде северокавказских народов много общего.
Особенно черты общности присущи мужской одежде, что, возможно, объясняется её хорошей приспособленностью к военным и всадническим функциям. Последнее обстоятельство повлияло и на одежду терских и кубанских казаков, многое перенявших у горцев (папахи, черкесски с газырями, бурки, оружие на поясе как непременный атрибут костюма).
К концу XVIII века сформировался общий для Сев. Кавказа мужской костюм — бешмет, черкесска, бурка, башлык, папаха. Именно к концу XVIII — началу XIX века относят широкое распространение черкесски с нагрудными патронашами (газырями) для зарядов. Парадные черкесски, украшенные золотыми или костяными газырями, распространились по Кавказу к середине XIX в.
Женская одежда была большим национальным и местным своеобразием. По покрою женское платье было сходно с мужским костюмом: длинное платье с открытым на груди разрезом шилось по покрою черкесски, стеганная ватная куртка походила на бешмет. Подмечено сходство обуви, а так же и в других элементах мужской и женской одежды.
Адаты
Адат — это так называемое обычное право, установленное обычаем, или совокупность традиционных норм, передаваемых из поколение в поколение. Адаты - неписанные законы, но исполнение их было абсолютно обязательным, а неисполнение сурово наказывалось общественном сельским сходом. По мере исламизации народов Северного Кавказа к адатам стали добавляться нормы мусульманского теологического права — шариата.
Наиболее яркой нормой обычного права на Сев. Кавказе была повсеместно распространенная кровная месть. Поводом для кровной мести были убийство, ранение, похищение девушки, захват земли, оскорбление гостя, чести, домашнего очага и т. д.
Кровомщение допускалось между лицами одного сословия, а за убийство раба виновный платил только штраф. Право и обязанность преследовать убийцу или примириться с ним, как правило, принадлежало ближайшему родственнику убитого. Примирение могло совершиться не раньше, чем через год после преступления, и все это время убийца должен был находиться в изгнании и скрываться от мщения. Кровная месть была долгом и делом чести для всех членов рода пострадавшего, и бывали случаи, когда она прекращалась — в случае не примирения — лишь после уничтожения одного из родов.
Кровная месть и самовольные действия были обязательными среди семей; позор и презрение продолжались до тех пор, пока эта обязанность не была выполнена. Мщение, грабежи убийство считались добродетелью, вследствие чего погибать считалось славным.
Дна из процедур примирения коровников была следующей: обе враждующие стороны выстраивались друг против друга. Рукопожатиями обменивались сначала старшие из враждующих родов, затем — остальные мужчины по старшинству. Если хотя бы один мальчик не подал руку — примирение не могло состояться. Дальше получившие прощение кровники устраивают для всех угощение.
У многих народов была и другая форма примирения, когда с целью прекращения кровной мести из рода убитого в род убийцы похищал ребенка и воспитывал его. Тогда похититель становился приемным отцом похищенного и воспитывал его. С помощью этого средства примирялись самые мстительные семьи. Возвращение ребенка через несколько лет с подарками означало прекращение вражды, между семьями и родами устанавливались родственные отношения.
Обычаи гостеприимства, куначества и побратимства
Обычай гостеприимства у всех народов Северного Кавказа, получил широкое распространение.
Путник — гость, кроме того он был почти единственным глашатаем, информатором о всех происшествиях и новостях края и за его пределами. В дом, где останавливался гость, приходили мужчины всего аула не только отдать ему дань уважения, но и получить информацию о внешнем мире. Опасные тяжелые горные дороги, отсутствие общественных и частных учреждений и предприятий в виде гостиниц или хотя бы постоялых дворов породили молчаливый, как бы негласный договор, сущность которого — обязательная, внимательная заботливость домохозяина о возможном удобстве и безопасности гостя, раз таковой зашел к нему. По понятиям горцев, гость — лицо священное для них.
Обязанности гостеприимства распространялись на любого мирно вошедшего во двор дома или вступившего на землю, при надлежащую хозяину. Самую лучшую пищу, самую лучшую постель в доме всегда предоставляли гостю. Состоятельные семьи строили для гостей в укромном месте двора специальную кунацкую, состоящую из одной или двух комнат и коридора. В этом доме или комнатах размещали лучшую утварь, посуду, постельные принадлежности, мебель. В отсутствие гостя в кунацкой отдыхал хозяин. Сюда же со своими друзьями приходили и старшие сыновья. Гостем считался любой прохожий, приезжий, заблудший. Его встречали радушно, если даже он пришел глубокой ночью.
Законы гостеприимства распространялись и на иноплеменника. Гостем считался и тот, кто оказывался в селе проездом. Человека, неприветливо встретившего гостя, осуждали, он терял уважение и престиж у народа. Дом этой семьи мог быть разрушен сельчанами, члены семьи преданы проклятию и изгнаны. Проклятие зачастую было и всем тем, кто, проходя мимо, не бросали бы камня в то место, где стоял прежде дом нарушивших законы гостеприимства. Появлялись целые кучи камней, называемые «карлаг». Преступлением, за которое могли воздвигнуть карлаг, считалось убийство гостя или прощенного кровника, надругательство над трупом убитого противника, прелюбодеяние, убийство женщины из мести, воровство и др.
Если в гости приходили очень уважаемые люди или особо почитаемые родственники семьи (родственники со стороны зятя, снохи, старые родственники со стороны деда, бабушки, отца и матери), не зная, что данную семью постигло горе, их принимали так, как будто ничего не произошло. Если в доме покойник, его прятали в дальнюю комнату или его ложе задвигали под кровать, а гостей встречали с улыбкой, дабы не омрачить их настроение. Лишь проводив их с почестями, хозяева продолжали похоронную процессию, панихиду. Это отмечал и А. И. Барятинский: «...если в доме и саван с телом покойника, гостю не омрачали настроение, его прятали под кровать, а гостя встречали».
Приветствовать кунака приходили все члены семьи, родственники, а так же соседи. С гостями беседовали старшие члены семьи, молодежь (мужская) молча стояла у входа и была готова оказать все необходимые услуги: подать огонь, чтобы гость мог закурить, воду, чтобы он мог помыть руки, помочь ему снять сапоги, принести и унести «шу» — угощение и т. д.
Как только гость входил во двор, хозяйка шла к очагу готовить для него угощение. Чтобы не смущать гостей и создать им обстановку для отдыха и покоя, хозяева уходили и оставляли с ними только одного родственника или оставляли одних. Для того, чтобы развлечь почетных гостей, устраивали танцы, для чего приглашали молодых родственников и соседей. Когда гости ложились спать, женщины-хозяйки (обычно снохи) чистили им одежду, стирали и штопали носки, мыли обувь. После трех дней пребывания у кунака гость или, гостья делали попытку принять участие в хозяйских делах. Им обычно разрешали выполнять наиболее легкие, приятные виды работ. Женщинам, например, разрешали шить, вышивать, готовить сладкие блюда.
Все члены семьи — от мала до велика — во время пребывания гостя оказывали ему всяческое внимание. Такой прием вызывал у гостя дружеские чувства. Поддерживать и развивать далее дружеские отношения считалось долгом каждого уважающего себя человека.
Обычай названного родства — куначество устанавливалось побратимством, оформляемым специальным ритуалом, который в разных вариантах сводился к тому, что двое мужчин на основе крепкой дружбы клялись друг другу в вечной верности, взаимоподдержке, взаимопомощи. В знак верности клятве они надреза ли себе руки и пускали кровь, обменивались оружием.
Еще одна из из форм обрядов установления куначества кавказцев. : «Сделаться присяжными друзьями — значит сделаться братьями. Обряд совершения братства самый простой: обыкновенно, два новые друга пьют пополам стакан молока и в этот стакан должна быть брошена серебряная или золотая монета или кольцо. Символический смысл этой последней формы обряда — чтобы дружба навеки «не ржавела». Бросается эта монета в стакан того, кто хочет дружбу, а достается она тому, у которого просят дружбы.
После свершения одного из этих символических действий названные братья обменивались личными вещами: шашками, башлыками, бурками и др., что также символизировало братство.
Но если делаются друзьями те, которые прежде были врагами за убийство брата и вообще родственника, то в таком случае обряд совершения братства изменяется. Все родственники кровника и он сам отправляются на могилу убитого им; трое суток простояв на могиле, как бы прося прощения у убитого, они отправляются к его родственникам. Затем несколько человек из родственников кровника и он сам сосут грудь матери убитого им. Тогда они делаются Семьи кунаков постоянно общались между собой и были наиболее чтимыми гостями друг у друга. Они принимали самое деятельное участие в делах друг друга: в случае кровной мести, женитьбы, замужества членов одной из семей и др., они разделяли все тяготы и радости. Куначество почитается наравне с родством. Нередко куначество закреплялось установлением брачных связей между членами их семей.
О совершении обряда побратимства сообщалось семьям и близким родственникам обеих сторон. В честь этого большого события у одного из названных братьев устраивали обед, куда приглашались друзья побратимов и члены их семей. С этого момента обе стороны принимали на себя традиционные обязанности истинных родственников. «Названные братья ближе всяких родственников, даже ближе, чем единоутробные братья. В случае убийства одного из них другой обязан мстить за его кровь как за родного брата.
Среди женщин рассматриваемые социальные институты широкого развития не получили. В отдельных случаях две подруги объявляли себя сестрами, обменивались личными вещами, кольцами и клялись сохранить верность на всю жизнь. Как правило, после того, как девушки выходили замуж, такое родство прерывалось, так как заботы, многочисленные хозяйственные обязанности, зависимость от мужа мешали им поддерживать отношения. Посестрие бывает только до замужества. Для этого девушки меняются платьями. Старики помнят случаи, когда и женщины преклонного возраста продолжали поддерживать отношения названных сестер, бывая друг у друга по случаю торжеств.
Кавказ – регион, где проживает несколько десятков представителей разнообразных национальностей. Благодаря их смешению сегодня можно составить примерную картину быта и традиций кавказских народностей в целом.
Основные традиции семьи
Семейные обычаи на Кавказе почитаются всеми – и стариками, и молодыми людьми. Глава семьи, естественно, мужчина. Большим авторитетом обладает самый старший член семьи – дедушек абсолютно все обязаны слушать и перечить им строго воспрещается. Вообще, у кавказцев принято считать что, если ты в молодом возрасте почитаешь и уважаешь старших, жизнь будет счастливой и удачной. При этом многие полагают, что проявление подобного уважения – секрет долголетия жителей Кавказа. Стоит отметить, что в домах, где вместе проживают люди разного кровного родства, комнаты расположены таким образом, чтоб они друг с другом не встречались. Даже случайно невестка со свекром, например, столкнуться в жилище не могут. Если рядом присутствует старший или представительница прекрасного пола, мужчина должен скромно стоять в стороне.
Традиционное гостеприимство
Все знают, насколько гостеприимны народы Кавказа. Даже, если в дом забредет какой-нибудь случайный путник, ему в большинстве случаев предложат пищу и кров на ночлег. Для гостей, которых ждут в кавказских семьях, обязательно заранее готовят либо отдельный дом, либо комнату. К гостям относятся с должным уважением и защищают их, если вдруг возникнет сложные взаимоотношения с другими членами семьи. На празднике главенствующее место в центре стола занимает непосредственно глава семейства.
Факты о проведения браков на Кавказе
Удивительно, но для девушек назначение суженного происходит еще совсем в юном возрасте – в 9 лет. Юноша вступает в брак, когда ему исполняется 15 лет. Закрепляется обряд сочетания брачными узами специальным договором, перед подписанием которого жених и невеста ни разу в жизни не видятся. После заключения брачного договора начинается само торжество в честь свадьбы. Многие люди знают, что свадебные гуляния на Кавказе длятся не один день, а гораздо больше. Приглашается огромное число гостей. После заключения брака на жену ложатся абсолютно все домашние хлопоты. Мужчина же обязан держать семью в достатке, работать и кормить жену. Если пара обручилась, не имея собственного дома, муж должен, как можно быстрее его отстроить.
Транскрипт
2 А К А Д Е М И Я Н А У К С С С Р Институт этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая я. с. СМИРНОВА Семья о и семейный быт народов Северного Кавказа Вторая половина XIX XX в. ИЗДАТЕЛЬСТВО «НАУКА» Москва 1983
3 Формы брака, семейный этикет, права и обязанности членов семьи, п о л о ж е н и е женщины в семье эти вопросы автор решает в плане вы явл ен и я общего и национально-особенного в образе жизни народ о в С евер н о го Кавказа чеченцев, ингушей, осетин, кабардинцев, б а л к а р ц е в, карачаевцев, черкесов, адыгейцев. Автор показывает, к ак в советско е время получили новую жизнь проникнутые гуманизмом народные традиции: уважение к старшим, взаимопомощь, гостеприимство, общественное звучание семейных событий. Ответственный редактор В. К. ГАРДАНОВ у / 7 Ярослава Сергеевна Смирнова Семья и семейный быт народов Северного Кавказа (вторая половина XIX XX в.) Утверждено к печати Институтом этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая АН СССР Редактор издательства С. Н. Васильченко. Художник В. С. Поплавский Художественный редактор Н. А. Фильчагина. Технический редактор Ф. М. Хенох Корректор Н. Г. Васильева ИБ Сдано в набор Подписано к печати Т Формат 60Х90"/и. Бумага книжно-журнальная. Гарнитура литературная. Печать высокая. Уел. печ. л. 16,5. Уел. кр. отт. 16,5. Уч.-изд. л. 20. Тираж 4800 экз. Тип. зак Цена 2 р. 20 к. Издательство «Наука» ГСП-7, Москва, В-485, Профсоюзная ул., я типография издательства «Наука», Москва, Г-99, Шубинский пер., С II Издательство «Наука», 1983 г. 042(02) 83
4 Введение З а годы Советской власти народы Северного Кавказа, этой отсталой в прошлом окраины царской России, проделали огромный путь от феодальных и даже патриархально-феодальных отношений, переплетавшихся с зарождавшимся капитализмом, к зрелому социализму. Коренные изменения произошли во всех областях их жизни хозяйстве и социальном строе, материальной и духовной культуре. Социалистическому переустройству подвергся также их семейный уклад, причем именно этот последний процесс в силу специфики семейного быта, может быть, особенно показателен для понимания масштабов культурно-бытовых преобразований на Северном Кавказе. Семья социальный институт, и ее тип, состав, весь ее жизненный уклад в широкой исторической перспективе всегда соответствуют общим социально-экономическим условиям ее бытования \ Однако на отдельно взятых отрезках времени такого соответствия может и не быть. Возникнув под влиянием определенного комплекса социально-экономических факторов, семейно-бытовой уклад становится относительно самостоятельным, тем более что сфера семейного быта более замкнута, а следовательно, и более консервативна, чем, например, сфера общественного быта. Семейные обычаи и обряды обладают значительной инерцией, в них всегда много остаточных явлений, в том числе и таких, которые не приспособлены или мало приспособлены к новым условиям жизни. Этой спецификой семейного быта определяется несколько важных для нашей темы обстоятельств. Хотя уже в пореформенное время на Северном Кавказе началось развитие капитализма и ко времени Великой Октябрьской социалистической революции здесь сосуществовали феодальные и буржуазные отношения, в быту народов края как в непроизводственной сфере деятельности2 сохранялось множество архаических черт. Это тем более относится к семейному быту, в котором ко времени установления Советской власти еще в большой степени держались патриархальные устои. Далее. Замкнутость и консервативность семейного быта затрудняла и замедляла его переустройство. В этой области особенно упорно держались отрицательные пережитки прошлого, нередко продолжая сохраняться вопреки полностью изменившимся социально-экономическим отношениям (объективный фактор) и несмотря на ряд специальных организационных мероприятий Коммунистической партии и Советского правительства (субъективный фактор). Именно поэтому, как уже говорилось выше, особенно показательны успехи в преобразовании жизненного уклада северокавказской семьи.
5 И наконец, следует учесть, что те же особенности семейного быта не утратили своего значения и в современной жизни, в процессе которой еще продолжают преодолеваться отдельные пережитки патриархальщины и издержки роста. Это и понятно. Ведь утверждение советского образа жизни не означает, что в нем изжиты все негативные явления, просчеты и т. п.3 Главная задача предлагаемой монографии показать те коренные изменения, которые произошли в семье и семейном укладе коренных народов Северного Кавказа в результате установления Советской власти и построения социалистического общества. Монографическое исследование семейного быта не одного народа, а их значительной совокупности в рамках целого историко-этнографического региона и не нового быта в сопоставлении со старым, а всего процесса его перестройки предпринято здесь впервые. Трудности и преимущества такого подхода требуют некоторых пояснений. В Северо-Кавказском историко-этнографическом регионе расселены восемь относительно крупных, имеющих свою национальную автономию народов: чеченцы, ингуши, осетины, кабардинцы, балкарцы, карачаевцы, черкесы, адыгейцы. Кроме того, в Карачаево-Черкесии компактно живут абазины и кубанские ногайцы4. Семейный быт каждого из этих народов, как и весь их культурно-бытовой уклад вообще, обладает национальной спецификой, которая, естественно, затрудняет обобщенную региональную характеристику. Но эту трудность не следует переоценивать. Уже в дореволюционном прошлом в культуре и быте коренных народов края было немало общих черт, обусловленных причинами как этнического, так и исторического порядка. Многие из этих народов близко родственны между собой: чеченцы и ингуши; кабардинцы, черкесы и адыгейцы; карачаевцы и балкарцы. Все эти три группы некогда составляли недифференцированные или малодифференцированные общности вайнахов, адыгов (черкесов) и таулулов («горских татар»). Адыгам, в свою очередь, родственны абазины. Однако и у неродственных между собой народов региона в силу сходных условий жизни и многовековых культурных взаимодействий выработался ряд близких, а подчас и тождественных особенностей быта. В советскую эпоху в результате упрочившихся межнациональных контактов и усилившегося культурно-бытового сближения эта общность еще более возросла. Все это в значительной степени облегчает задачу предпринятой нами работы, хотя следует сразу же оговорить, что многие не имеющие первостепенного значения этнографические детали останутся за рамками исследования. Зато этнорегиональное, а не моноэтническое изучение переустройства семейного быта открывает такие возможности обобщения, которых не дает исследование какого-нибудь отдельно взятого народа. Оно позволяет выявить не только этнические, но и этнорегиональные особенности и закономерности этого переустройст 4
6 ва и тем самым составляет необходимую ступень в установлении общего и национально-особенного в советском образе жизни. Значительные трудности заключает в себе также поэтапное исследование процесса перестройки семейного уклада. Этот процесс не был равномерным не только у разных народов и в различных социально-профессиональных группах, но даже в разных районах, селениях и отдельных семьях. Поэтому данный план исследования также требует отвлечения от частных моментов и выявления типических, в той или иной мере обобщенных особенностей отдельных исторических этапов. Зато только такой подход отвечает принципу историзма марксистской этнографической науки, помогает понять конкретные пути и механизмы перестройки семейного быта и объективно оценить результаты этой перестройки. Как известно, необходимость именно такого подхода настоятельно подчеркивал В. И. Ленин. «Самое надежное в вопросе общественной науки и необходимое для того, чтобы действительно приобрести навык подходить правильно к этому вопросу и не дать затеряться в массе мелочей... это не забывать основной исторической связи, смотреть на каждый вопрос с точки зрения того, как известное явление в истории возникло, какие главные этапы в своем развитии это явление проходило, и с точки зрения этого его развития смотреть, чем данная вещь стала теперь»5. Само собой разумеется, что характеристика сложившегося в результате социалистических преобразований современного семейного уклада народов Северного Кавказа требует выявления как положительного, так и отрицательного в этой области быта. Ведь новое складывается в борьбе со старым, положительное в преодолении отрицательного. Это также непростая задача, так как далеко не все культурно-бытовые явления поддаются однозначным оценкам, например из-за несоответствия формы и содержания или же переходного состояния, в котором они фиксируются исследователем. Кроме того, наряду с позитивными и негативными существуют как бы нейтральные элементы быта, причем многие из них часто являются компонентами этнической специфики. Все это затрудняет оценочный подход к явлениям семейного быта. Однако такой подход все же необходим, так как только он позволяет использовать этнографические данные для практики коммунистического строительства, в данном случае для дальнейшей оптимизации семейно-бытовых процессов. Структура книги подчинена ее главной исследовательской задаче. Первая глава посвящена дореволюционной семье и ее быту в широких хронологических рамках, охватывающих как дореформенное, так и пореформенное время, однако в отношении важнейших семейно-бытовых явлений показаны изменения, начавшиеся с развитием на Северном Кавказе капиталистических отношений. Во второй главе рассматривается перестройка семейного уклада в первые два десятилетия Советской власти, 5
7 в основном совпадающие с эпохой социалистического строительства. В третьей главе показаны семья и семейный быт в современную эпоху, т. е. в эпоху развитого, зрелого социализма. * Семья и семейный уклад народов Северного Кавказа нашли отражение в достаточно обширной дореволюционной и советской этнографической литературе. Пожалуй, найдется немного кавказоведческих работ, авторы которых не коснулись бы тех или иных сторон семейного быта, а ряд статей или глав в монографиях посвящены этой теме специально. Такое положение, естественно, облегчает нашу задачу, но в меньшей степени, чем это может показаться на первый взгляд. Во-первых, почти все имеющиеся работы посвящены отдельным народам, значительно реже таким их родственным группам, как адыги или вайнахи. Во-вторых, в подавляющем большинстве работ рассматриваются не семья и семейный уклад в целом, а лишь их отдельные формы и черты (большая семья, брачные обычаи, свадебные или родильные обряды и т. п.). В-третьих, даже в тех разделах обобщающих трудов по различным народам Северного Кавказа, в которых специально исследуются семья и семейный уклад, речь идет преимущественно о дореволюционном быте. Наконец, разные народы Северного Кавказа и различные стороны их семейного быта изучены в старой и новой этнографической литературе в высшей степени неравномерно. Применительно к региону в целом можно без преувеличения сказать, что лакун в освещении нашей темы несравненно больше, чем сколько-нибудь полных и удовлетворительных характеристик. Заслуживает быть приведенной пространная, но точная и выразительная оценка, данная М. О. Косвеном общим итогам изучения семьи и семейного быта в дореволюционном русском кавказоведении. «Большая патриархальная семья осталась почти не замеченной и совершенно неописанной... Брак, его условия и формы заключения составили довольно обычную тему, но описаны были все же недостаточно. Об экзогамии и эндогамии говорилось, но попыток исследовать эти явления в их конкретном бытовании не делалось. Бесконечно говорилось о похищении девушек, так что Кавказ прослыл чуть ли не «классической» страной этого способа заключения брака, однако все соответствующие упоминания остались крайне неотчетливыми и главные вопросы причины похищения и отношения к нему самой похищаемой не исследовались. Весьма популярную тему составила свадьба, однако и она описана недостаточно в ее актовых и обрядовых моментах, причем для некоторых народов она осталась описанной совершенно неудовлетворительно. Столь же много говорилось о связанных с заключением брака платежах, т. е. калыме и кебине (предбрачном даре), но соответствующие указания остаются неотчетливыми, весьма часто путают оба эти вида брач 6
8 ных платежей, затемняют этим их смысл и содержание и искажают представление о распространенности в прошлом на Кавказе покупного брака. Много внимания уделялось вопросу о положении женщины, однако и этот вопрос освещался нечетко и противоречиво: об одном и том же народе одни авторы заявляли, что женщина здесь «раба», «вьючный скот» и прочее, другие что положение женщины здесь выше, чем у соседних народов. Описывались роды с различными сюда относящимися процедурами, однако некоторые особо интересные с исторической точки зрения подробности игнорировались. Изредка описывались детские игры и игрушки, а также спорт. Сравнительно много внимания привлекло аталычество, делались попытки его объяснения, однако существенные стороны этого порядка, установление которых особо важно для его исторического истолкования, остались неосвещенными»6. Намного лучше представлена наша тема в публикациях советского времени, когда не только в академических центрах, но и во всех автономных республиках и областях Северного Кавказа стали вестись этнографические исследования, в том числе и по семейному быту. Однако, как уже говорилось, ни одного монографического исследования развития семьи и семейного уклада народов края не появилось и в советском этнографическом кавказоведении. Коротко рассмотрим основные литературные источники, содержащие важные для нас сведения по отдельным народам или их близкородственным группам. Начнем с предреформенного времени, т. е. середины прошлого века, так как задачи нашей работы лишь в редких случаях потребуют обращения к более ранним публикациям7. Лучше всего освещены в этнографической, в том числе и дореволюционной, литературе семья и семейный быт осетин в значительной мере благодаря тому, что уже во второй половине прошлого века из их собственной среды вышло большое число этнографов-осетиноведов. Ряд ценных данных о семье, ее быте, обычаях и обрядах мы находим в работах таких местных авторов, как уроженец Осетии грузин Н. Г. Берзенов, первый этнограф-осетин С. В. Жускаев и М. А. Кундухов (1850-е годы)8, И. Г. Тхостов, Дж. Т. Шанаев, Б. Т. Гатиев, А. А. Гассиев, И. Д. Кануков, Арчегова и Касабиева (е годы) 9, С. В. Кокиев, Г. Лиахвели, И. Кесаев, А. А. Кануков, А. Цаллагов, Г. М. Цаголов, Гагудз Ходон (Мзурон), А. Г. Ардасенов и многие другие (е годы) 10. Особое место среди этих публикаций заняла этнографическая работа замечательного осетинского просветителя К. Л. Хетагурова «Особа», привлекающая внимание не только научной содержательностью, но и общественно-демократической направленностью Заметный след в изучении семейного быта осетин оставили и русские ученые первой половины XIX в. К 70-м годам относятся работы В. Б. Пфафа, А. Л. Зиссермана и Д. Я. Лаврова12,. 7
9 к 80-м годам осетиноведческие труды таких крупнейших кавказоведов, как В. Ф. Миллер 13 и М. М. Ковалевский 14. В исследованиях Миллера и Ковалевского мы находим не просто систематическое описание многих из относящихся к нашей теме сюжетов, но и основанные на сравнительно-историческом методе попытки выявить их исторические корни. Особенно большое значение имело исследование М. М. Ковалевским семейной общины, как известно, получившее высокую оценку Ф. Энгельса. Из других работ конца века заслуживают быть отмеченными статьи Н. Н. Харузина и К.-И. И. Борисевича, содержащие значительный материал о различных сторонах семейного быта,5. В числе работ предреволюционного времени наиболее интересны исследования А. Е. Скачкова и М. А. Мисикова. Первая из них преимущественно экономическая, но включает разносторонние и, что особенно важно, нередко поданные в количественном выражении этнографические сведения16. Предмет второй антропология осетин, однако и в ней обильно представлены этнографические данные, причем освещены такие стороны семейной жизни, которые привлекли внимание автора как специалиста-врача. В советское время уже в 1920-х годах появляются первые публикации 18, а в 1930-х годах первые исследования, содержащие сведения о семейном укладе северных осетин19. Этнографические исследования широко развертываются в послевоенный период, когда выходят в свет специальные работы Н. Ф. Такоевой о брачно-свадебном и погребально-поминальном циклах обрядов20, а затем предпринимается всестороннее этнографическое исследование осетинского народа. Создание соответствующих монографий связано с именами Б. А. Калоева и А, X. Магометова. Историко-этнографическое исследование Б. А. Калоева включает два раздела, посвященных семье и семейной обрядности. Обе эти взаимосвязанные темы рассматриваются исторически, хотя, к сожалению, объем книги не позволил автору достаточным образом показать развитие семейного быта в советское врем я21. То же характерно для монографий А. X. Магометова: основанные на материалах только северных осетин, они обстоятельно характеризуют старый семейный быт, но несравненно более бегло его перестройку в начальный период Советской власти и его последующее социалистическое переустройство. Для нашей темы наиболее информативны работы А. X. Магометова «Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем» (вошедшая в переработанном виде в его монографию «Культура и быт осетинского народа») и «Общественный строй и быт осетин», содержащая специальный раздел о семейной общине22. Важный материал содержится и в других работах современных осетинских исследователей. В книге югоосетинского этнографа Л. А. Чибирова о народном календаре приводится немало сведений о семейных обрядах, в том числе и северных осетин 23. Кандидатская диссертация Т. 3. Бесаевой посвящена разносто
10 ронней характеристике воспитания детей в осетинской семье24. Этнографическая информация о семье и семейном быте адыгских народов несколько уступает осетиноведческой. Правда, у адыгов еще раньше, чем у осетин, а именно в 1840-х годах, появились собственные этнографы Хан-Гирей и Ш. Б. Ногмов. Их внимание наряду с другими сторонами народной жизни привлекали семейные обычаи и обряды25. Но в последующие десятилетия, как на это обратил внимание уже М. О. Косвен26, происходит определенное снижение этнографических исследований данной группы. Все же благодаря широкой области расселения адыгов и множественности их этнических подразделений количество публикаций довольно значительно. Наиболее существенные для нас сведения мы находим в 1850-х годах у К. Ф. Сталя, Н. И. Карлгофа, J1. Я. Люлье и Ф. В. Юхотникова27; в 1860-х годах у А. О. Махвич-Мацкевича, Н. Ф. Грабовского и П. Невского28; в 1870-х годах у А. А. Кавецкого29; в 1880-х годах у Т. П. Кашежева30, в 1900-х годах у А. Шемгохова (в литературной обработке В. В. Василькова) и А. Н. Дьячкова-Тарасова31. Подавляющее большинство этих работ о западных адыгах. В этнографии советского времени семья и семейный быт западных адыгов также изучены лучше, чем восточных. Из публикаций первых послевоенных десятилетий должны быть отмечены книги У. Алиева, Б. М. Городецкого и С. Б. Сиюхова, обычноправовые и в том числе семейно-правовые работы А. М. Ладыженского, популярные, но не лишенные этнографического значения брошюры А. Ч. Намитокова32. Ценные сведения о семейном быте имеются в публикациях, явившихся результатом медикосанитарных обследований33 и изучения религиозных пережитков в Адыгее и Шапсугии 34. Относящиеся к нашей теме работы по адыгским народам множатся с конца 1940-х годов и особенно в два последних десятилетия. Е. Н. Студенецкая исследует кабардинскую большую семью35, Т. Т. Шикова семью и семейный быт кабардинцев36, Г. X. Мамбетов в многочисленных исследованиях, главным образом по материальной культуре и хозяйству кабардинцев, органически увязывает трактуемые вопросы с различными сторонами семейного быта37, X. М. Думанов уделяет значительное внимание кабардинскому семейному имущественному и наследственному праву38, С. X. Мафедзев семейным обрядам и обрядовым играм39, Б. X. Бгажноков адыгскому этикету40 и т. д. Семейный уклад черкесов разносторонне, хотя и очень суммарно, характеризуется в обобщающей работе И. X. Калмыкова4t. Очень интенсивно разрабатывается семейная тематика у адыгейцев. Э. Л. Коджесау исследованы семейные отношения шапсугов и предпринята интересная попытка оценочного подхода к брачно-семейным традициям адыгейцев42. М. А. Меретуковым обстоятельно изучен семейный быт абадзехов и опубликована 9
11 обширная серия статей, посвященных семье и основным брачносемейным обычаям и обрядам как адыгейцев, так и вообще адыгов. Публикации М. А. Меретукова обобщают очень большой литературный и полевой материал, но обращены они в основном в прошлое; едва ли не единственное исключение его статья об адыгейской советской семье43. Э. Л. Коджесау и М. А. Меретуковым совместно исследован старый и новый семейный быт колхозников колхоза им. XXII съезда Шовгеновского района Адыгейской автономной области44, а Н. М. Киселевой опубликована заметка о межнациональных браках в Адыгее45. Есть специальная обобщающая работа по воспитанию детей у адыгов, однако лишь в дореволюционном прошлом46. Ранняя относящаяся к нашей теме литература по карачаевцам и балкарцам очень невелика: к 1850-м годам восходит статья неустановленного автора М., к м статьи Н. Ф. Грабовского, Н. Петрусевича и Г. С. Петрова47. G 1880-х годов эти народы становятся предметом изучения таких видных исследователей, как М. М. Ковалевский и В. Ф. Миллер. Выше уже называлась работа М. М. Ковалевского об обычном праве «горских татар»; сюда следует добавить публикации наблюдений, сделанных им совместно с В. Ф. Миллером и И. И. Иванюковым48: Из других работ дореволюционного времени наиболее содержательны статьи В. Я. Тепцова, Е. 3. Баранова, Б. К. Далгата, А. Н. Дьячкова-Тарасова (90-е годы) 4\ И. Баранова, Б. В. Миллера, Н. П. Тульчинского, Б. А. Ланге, Н. А. Караулова, Н. Е. Талицкого, Н. С. Иваненкова, В. М. Сысоева, И. С. Щукина, Г. Ф. Чурсина (1900-е и предреволюционные годы) 50. Некоторые данные о семье есть в статьях первого балкарского этнографа М. К- Абаева, публиковавшихся им в конце XIX в. и сведенных воедино в 1911 г.51 В литературе первых послереволюционных десятилетий сведения по семейно-бытовым сюжетам включены в публикации общего или пограничного характера 52. К сожалению, это в значительной мере относится и к новейшей этнографической литературе о карачаевцах и балкарцах. Таковы уже упоминавшиеся исследования Г. X. Мамбетова, посвященные кабардинцам и балкарцам, работы А. И. Робакидзе, Э. Б. Бернштейна, Ю. Н. Асанова53 и др. Систематизированные, хотя и очень краткие, данные по карачаевской семье представлены в очерке В. П. Невской54; несколько более детальные в особом разделе обобщающей монографии о карачаевцах, написанном В. П. Невской в соавторстве с И. М. Шамановым55. Особо следует отметить ценную коллективную работу, посвященную изживанию старых и формированию новых бытовых традиций в Карачаево-Черкесской автономной области, в том числе и семейных традиций у карачаевцев56. В последнее время И. М. Шамановым выпущена специальная публикация о семейном быте карачаевцев, но лишь в дореволюционное время57. Что касается балкарцев, то у них К. Г. Азаматовым исследовано обычное 10
12 семейное право (первая половина XIX в., но значение работы выходит за эти хронологические рамки) 38, М. Ч. Кучмезовой обычное имущественное и наследственное право в XIX в.59, A. И. Мусукаевым большая семья и семейно-родственная группа конца XIX начала XX в.60 Семейно-бытовая информация о чеченцах и ингушах постепенно возрастает от более или менее содержательных сообщений и общего характера заметок до специальных этнографических работ. Из наиболее ранних публикаций преимущественный интерес представляют статьи И. А. Клингера и К. Самойлова (1850-е годы) в, А. П. Ипполитова, И. М. Попова, П. И. Головинского, Н. Ф. Грабовского и У. Лаудаева (е годы)62. В 1860-х годах начал работать первый ингушский этнограф Ч. Э. Ахриев63. Особенно важные данные получены исследователями следующего тридцатилетия, это уже упоминавшиеся Н. И. Харузин, К.-И. И. Борисевич и И. С. Иваненков, а также B. Н. Акимов и И. И. Пантюхов64. Собранные Б. К- Далгатом в 1890-х годах адаты ингушей были опубликованы уже в советское времяб5. Из других этнографических и смежных с ними публикаций советского времени для нас в той или иной степени ценны относящиеся к довоенным десятилетиям работы Н.Ф. Яковлева, К. Г. Мартиросиана, В. П. Христиановича, Д. 3. Шерипова, X. Д. Ошаева, И. И. Покровского, М. А. Мамакаева66, а в ряду современных статьи А. А. Исламова, A. А. Плиева, В. Дж. Итонишвили, А. С. Омарова". Но в целом приходится отметить, что изучение семьи и семейного быта, как и этнографическая работа вообще, в Чечено-Ингушетии пока еще развернуто слабее, чем в других республиках и областях Северного Кавказа. Особо надо сказать о работах, в которых нашли отражение семейно-бытовые отношения не отдельных народов или их групп, а всего Северного Кавказа либо Кавказа в целом. Первое по времени в этом ряду исследование Н. Ф. Дубровина, дающее систематизированное описание многих сторон семейного быта адыгов, осетин, чеченцев и ногайцев. Работа Дубровина построена в основном на литературных источниках, но это не просто компиляция, так как в ней использован также архивный материал68. Значительно менее ценны позднейшие сводные описания народов Северного Кавказа: Е. Д. Максимова и Г. А. Вертепова 6\ B. П. Пожидаева 70 и др. Совершенно иначе должны быть оценены сводные работы, подготовленные в советское время сотрудниками Института этнографии АН СССР. Это прежде всего соответствующий том двухтомника «Народы Кавказа» серии «Народы мира»п. Имеющиеся в нем.характеристики семьи и семейного быта при всей своей краткости отличаются большой точностью и отражают полевые наблюдения таких компетентных кавказоведов, как Б. А. Калоев («Чеченцы», «Ингуши», совместно с Н. Ф. Такоевой «Осетины»), Е. Н. Студенецкая («Кабардинцы и черке 11
13 сы», при участии Г. А. Сергеевой «Карачаевцы»), М. Г. Аутлев и Е. С. Зевакин («Адыгейцы»), Л. И. Лавров («Абазины»), Н. Ф. Такоева («Балкарцы»). Трудно переоценить значение изданного Ф. И. Леонтовичем свода адатов кавказских горцев, в частности чеченцев, осетин, кабардинцев и западных адыго-черкесов, адатов, записанных у них в основном в первой, но частично и во второй половине XIX в. Здесь обильно представлено обычное семейное право; не лишены значимости и замечания самого Ф. И. Леонтовича во введении и отдельных комментариях72. Ценнейшим исследованием обычного права, в том числе относящегося к исследуемой нами тематике у соответствующих народов, является основной труд М. М. Ковалевского73. Из других работ этого плана должны быть отмечены обычно-правовые и собственно правовые публикации Л. Петрова, В. Н. Иваненко, Н. М. Агишева и В. Д. Бушена, а также некоторые более частные статьи74. Представляя собой важнейший материал для историко-этнографических реконструкций, семейно-бытовые формы и отношения народов Северного Кавказа (либо Кавказа в целом) уже в дореволюционное время стали предметом специального исследования кавказоведов эволюционистского направления. Главная заслуга принадлежит здесь М. М. Ковалевскому, много сделавшему для изучения семейной общины и еще более архаичных брачно-семейных форм75. В этой же области работал С. А. Егиазаров, оставивший обзор пережитков архаичных форм брака у кавказских горцев76. В. В. Сокольскому принадлежит первая реконструкция матриархальных отношений у горских народов Кавказа77, Л. В. Малинину первая, на том же материале, попытка установить историческое соотношение калыма и приданого78. Не лишенная интереса сводка данных о семье у кавказских горцев, отражающая, однако, антиэволюционистские тенденции рубежа нашего века, оставлена А. Даринским79. Частью к дореволюционному времени, частью к 1920-м годам относится несколько обобщающих работ видного кавказоведа Г. Ф. Чурсина, среди разносторонних интересов которого имелись и семейно-бытовые сюжеты80. Другие общерегиональные работы 1920-х годов, касающиеся тех же вопросов: И. Хубиева (псевдоним Карачайлы) о специфике быта кавказских горцев, А. М. Ладыженского о северокавказских адатах, М. Сигорского об особенностях брачных традиций у народов Кавказа81. Последняя из них хотя и является небольшим сообщением, представляет значительный теоретический интерес как попытка историко-культурной классификации брачно-свадебных комплексов. Она, помимо того, предвосхитила попытки последующих советских кавказоведов выявить пережитки переходной локализации брачного поселения. Многие вопросы, связанные с организацией и бытом семьи в ее историческом прошлом, нашли глубокую разработку в трудах одного из основателей советского этнографического кавказове 12
14 дения, крупного историка первобытного общества М. О. Косвена. Это характеристика большой семьи и семейно-родственной группы, или патронимии, эволюция форм брачного поселения, генезис обычаев избегания, аталычество и др.82 Ряд предпринятых в нашей работе историко-этнографических реконструкций опирается на выводы М. О. Косвена или является их дальнейшим развитием. Следует, однако, учесть, что в изучении семейных форм и отношений у народов Кавказа М. О. Косвена интересовали преимущественно их генезис и древнейшие формы, несравненно меньше их конкретные функции в общем контексте меняющихся социально-бытовых условий. В этом и сильная сторона, и известная ограниченность его подхода ко многим рассматриваемым здесь вопросам подхода, закономерного для исторической реконструкции первобытнообщинных институтов, но недостаточного для понимания того, почему и как функционировали пережитки этих институтов в быту старокавказской семьи. Как и многочисленные другие ученики М. О. Косвена, автор обязан ему пониманием значения исторического подхода к кавказоведческому исследованию; как и многие другие, автор стремится здесь совместить этот подход с приемами функционального анализа. Общетеоретическим вопросам истории семьи и семейно-родственных отношений заметное внимание уделил видный историк и этнограф-кавказовед В. К. Гарданов, внесший весомый вклад в исследование институтов аталычества, гостеприимства, кровомщения83. Большое теоретическое значение для понимания исторического места семейно-родственных патронимических групп понимания, существенно отличного от предложенного М. О. Косвеном, имеют также работы А. И. Робакидзе84. Более узкий, хотя и непосредственно касающийся нашей тематики, характер имеет работа В. Дж. Итонишвили о быте горской семьи85. Хотя работа написана по-грузински и осталась нам недоступной, из русского резюме видно, что главным предметом исследования явилась большая семья и характерные для нее имущественные отношения у чеченцев, ингушей и осетин, т. е. важная, но далеко не единственная сторона их старого семейного быта. В современной зарубежной науке проблемы истории брака и семьи, как правило, решаются без учета кавказского материала. Единственное, но заметное исключение специальная монография о браке и семье у народов Северного Кавказа, принадлежащая перу американского этнографа Л. Дж. Лузбетака86. Хотя автор в конце 1920-х годов побывал в этом регионе, книга написана в основном по литературным источникам. Тем не менее это солидный, насыщенный сравнительным материалом труд, в котором совмещены эволюционистский и функционалистский методы исследования. Что касается общих вопросов развития современных семейных отношений на Северном Кавказе, то многие из них, в частности задачи совершенствования семейно-бытовых традиций, ис 13
15 следованы в ряде публикаций социологов, религиоведов и историков87. Особенно ценными в этом отношении представляются обобщающие работы А. В. Авксентьева, С. М. Гаджиева и В. М. Вагабова, а также небольшая, но очень содержательная статья К. И. Чомаева о былых чертах этнической психологии горцев. Наконец, семье и семейному быту или же его различным аспектам у народов Северного Кавказа посвящен ряд наших статей как по отдельным народам региона88, так и по региону в целом89. Основные из них, надлежащим образом переработанные, использованы в предлагаемой книге. * Как видно из проделанного обзора, литературные источники далеко не достаточны для решения поставленной здесь задачи. Наряду с ними нами широко привлечены другие источники газетные, архивные и особенно полевые. Газетные материалы много дают для понимания специфических форм перестройки семейного быта в период, который хуже всего освещен в этнографической литературе, т. е. в е годы. Северокавказская пресса тех лет изобилует конкретными сведениями о мероприятиях партийных, советских и общественных организаций по раскрепощению женщины, борьбе с бытовыми преступлениями и т. д., а равным образом об отношении к ним передовой общественности городов и селений. Существенны также газетные данные послевоенного времени и последних десятилетий, освещающие новый этап бытовых, в том числе семейно-бытовых, преобразований, преодоления пережитков прошлого в быту и сознании населения, становления новых семейных традиций, и в частности гражданских обрядов. Нами использована северокавказская республиканская, областная и частично районная пресса: газеты «Горская правда», «Власть труда» (Владикавказ), «Пролетарий Осетии», «Социалистическая Осетия» (Орджоникидзе), «Красная Кабарда», «Кабардино-балкарская беднота», «Социалистическая Кабардино-Балкария», «Кабардино-Балкарская правда» (Нальчик), «Красная Черкесия», «Ленинское знамя», «Ленин нур», «Ленин байрагъы», «Ленин йолы» (Черкесск), «Ленинский путь», «Адыгейская жизнь» (Майкоп), «Грозненский рабочий» (Грозный), «Колхозный путь», «Комсомолец Шапсугии» (бывш. Шапсугский национальный район) и др. Использована, разумеется, и центральная пресса. Углубленное изучение преобразований советского времени оказалось невозможным без привлечения архивных данных. Помимо государственных архивов Чечено-Ингушской, Северо-Осетинской и Кабардино-Балкарской автономных республик, Карачаево-Черкесской и Адыгейской автономных областей и Краснодарского края, в работе использованы материалы архивов 14
16 областных комитетов КПСС соответствующих республик и областей, а также текущих архивов различных советских учреждений. Среди последних в связи с применением количественных методов исследования, речь о которых будет дальше, особое внимание привлекли архивы отделов записи актов гражданского состояния, паспортных столов отделений милиции и т. п. Использованы некоторые лишь частично введенные в научный оборот этнографические данные, хранящиеся в архивах научно-исследовательских институтов северокавказских автономных республик и областей. Наконец, привлечены материалы Государственного архива народного хозяйства СССР и Центрального государственного архива Октябрьской революции. Начиная с 1959 г. автором проводились полевые этнографические исследования во всех автономных республиках в областях Северного Кавказа, а также в адыгейских селениях Лазаревского и Туапсинского районов Краснодарского края. Работа велась как в сельской местности, так и в городах путем опроса информаторов и непосредственного наблюдения. Исследования выполнялись по заданию Института этнографии АН СССР и в разные годы осуществлялись в процессе работы Северо-Кавказского отряда комплексной экспедиции или же Северо-Кавказской экспедиции, отдельных этнографических отрядов под руководством автора, а также во время научных командировок. Полевые материалы собирались в Адыгее (, 1965 и 1975 гг.), среди адыгейцев Лазаревского и Туапсинского районов Краснодарского края (1961 г.), в Карачаево-Черкесии (1965, 1968, 1969, 1974 и 1980 гг.), в Кабардино-Балкарии (1962 г.), в Северной Осетии (1963, 1969, 1973 и 1976 гг.) и в Чечено-Ингушетии (1963, 1965 и 1969 гг.) 90. При полевом изучении семейного быта, как и других предметных зон этнографии, не исключены субъективные оценки и выводы. Едва ли не наиболее действенное средство их корректирования количественные методы исследования. Автор стремился как можно шире привлекать количественные показатели рассматриваемых процессов, данные для которых предоставляли актовые материалы и этносоциологические обследования. Статистические данные текущего официального делопроизводства, которые, очевидно, занимают промежуточное положение между архивными и полевыми источниками, часто позволяют составить точное представление о многих сторонах быта семьи. В частности, текущие архивы совхозов и колхозов характеризуют динамику семейного благосостояния; союзпечати и библиотек культурного уровня; отделов записи актов гражданского состояния регистрируемой брачности и национального и социального состава брачащихся; паспортных столов отделений милиции определения национального самосознания подростков из смешанных семей и т. д. Эти и им подобные источники сведений использованы в нашей работе, однако лишь выбороч 15
17 но, так как, например, данные о национальной принадлежности брачащихся фиксировались в разные периоды не всюду. В гг. Северо-Осетинским и Кабардино-Балкарским научно-исследовательскими институтами было проведено широкое этносоциологическое обследование среди сельских жителей и горожан осетин, кабардинцев и балкарцев. Вопросник, в частности по семье и семейному быту, был разработан В. К. Гардановым, А. Е. Тер-Саркисянц и нами совместно с сотрудниками этих институтов. Выборка производилась с учетом географической зональности основных типов поселений и социально-профессиональной и половозрастной структуры населения. Выборочная совокупность (свыше 1,5 тыс. горожан и около 2 тыс. сельских жителей) представительна для обследованных народов и групп населения в целом91. В книге по возможности широко используются результаты этих этносоциологических работ, в особенности по Северной Осетии, где автор сам участвовал в получении соответствующих данных92. Некоторые количественные показатели получены автором также и в результате собственного этносоциологического обследования отдельных сторон семейного быта в Карачаево-Черкесии и Адыгее либо извлечены из архива Карачаево-Черкесского научно-исследовательского института, проводившего в 1974 г. ограниченные по масштабам этносоциологические работы. Автор глубоко признателен всем, кто прямо или косвенно содействовал созданию этой работы. Первое место здесь по праву принадлежит многонациональному отряду информаторов и респондентов. Очень большое значение имели труды и советы этнографов автономных республик и областей Северного Кавказа, а также любезное содействие работников местных архивов и других учреждений. В ряде экспедиционных выездов автору оказали помощь научно-технические сотрудники и аспиранты Института этнографии АН СССР Л. И. Бобринская, Н. Д. Пчелинцева и Л. Б. Шидова, фотографы Ю. А. Аргиропуло и А. А. Линденберг. Особая благодарность сотрудникам сектора этнографии народов Кавказа Института этнографии АН СССР, в коллективе которого велась вся научная работа автора. 1 Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество». Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 45, с О понятии «быт» см.: Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973, с и др. 3 См.: Андропов Ю. В. Шестьдесят лет СССР. Коммунист, 1983, 1, с Здесь не рассматриваются народы Дагестана, образующие, как и народы Северного Кавказа или Закавказья, особый историко-этнографический регион либо, если считать таким регионом весь Кавказ, одни из его трех субрегионов. К тому же семья и семейный быт народов Дагестана фундаментально исследованы в работах С. Ш. Гаджиевой. 5 Ленин В. И. О государстве. Полн. собр. соч., т. Э9, с (5
18 Косвен М. О. Материалы по истории этнографического изучения Кавказа в русской науке. Ч. 3. В кн.: КЭС, 1962, 3, с В предлагаемом обзоре отчасти использованы имеющиеся своды дореволюционных работ по этнографии Северного Кавказа: Косвен М. О. Материалы... Ч. 1, В кн.: КЭС, 1955, 1; Ч. 2, В кн.: КЭС, 1958, 2: Ч. 3, В кн.: КЭС, 1962, 3; Осетины глазами русских и иностранных путешественников (XIII XIX вв.). Сост., вводн. статья и прим. Б. А. Калоева. Орджоникидзе: Сев.-Осет. кн. изд-во, 1967; Адыги, балкарцы и карачаевцы в известиях европейских авторов XIII XIX вв. Сост., ред. переводов, введение и вступ. статьи к текстам В. К. Гарданова. Нальчик: Эльбрус, Берзенов Н. Очерки Осетии. К, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; Он же. Из записок об Осетии. Там же, 1850, 93; 1853, 15; Ж ускаев С. Похороны у осетин-алагирцев. ЗВ, 1855, 9; Он оке. Атинаг. Там же, 32; Описание вредных народных обычаев, существовавших в туземных племенах Военно-Осетинского округа до настоящего времени, Составлено по предложению начальника Военно-Осетинского округа полковника Кундухова. В кн.: Леонтович Ф. И. Адаты кавказских горцев. Материалы по обычному праву Северного и Восточного Кавказа. Одесса, вып Тхостов И. Из заметок о тагаурцах. ТВ, 1869, 28; Шанаев Дж. Свадьба у северных осетин ССКГ, 1870, вып. IV; Гатиев Б. Суеверия и предрассудки у осетин. Там же, 1876, вып. IX; Гассиев А. Нечто о положении женщины у горцев-мусульман. Тифл. В., 1877, 30; Кануков И. В Осетинском ауле. ССКГ, 1875, вып. VIII; Он же. К вопросу об уничтожении вредных обычаев среди кавказских горцев. К, 1879, 48, 54; Арчегова. Физическое воспитание осетинских детей. ТВ, 1879, 21; Касабиева. Физическое воспитание детей в Осетии. Там же. "> Кокиев С. В. Записки о быте осетин. СМЭ, 1885, вып. 1; Он же. Калым у осетин. ТВ, 1884, 4; Лиахвели Г. Осетинская женщина. ЮО, 1886, 292; Кесаев И. Из жизни осетин (Случай похищения невесты). ТВ, 1894, 100, 102; Кануков А. Годовые праздники у осетин. Там же, 1892, 18, 25, 31, 80; Цаллагов А. Селение Гизель (или Кизилка) Терской области Владикавказского округа. СМОМПК, 1893, вып. XVI; Цаголов Г. Заметки из осетинской жизни. 1. Осетинская вежливость. ТВ, 1890, 96; Гагус)з Ходон. Калым. Там же, 1899, 32; Гагудз Згурон. Похищение невесты. Там же, 65; В. Н. Л. [А. Г. Ардасенов] Переходное состояние горцев Северного Кавказа. Тифлис, Хетагуров К. Л. Особа. Собр. соч. в пяти томах. Т. 4. М.: Изд-во АН СССР Пфаф В. Б. Народное право осетин. ССК, 1871, т. 1; 1872, т. II; Он же. Этнологические исследования об осетинах. Там же, 1872, т. II; Он же~ Описание путешествия в Южную Осетию, Рачу, Большую Кабарду и Дигорию. Там же; Зиссерман А. Л. Двадцать пять лет на Кавказе (). СПб., 1879; Л авров Д. Заметки об Осетии и осетинах. СМОМПК, 1880, вып. III. 13 Миллер В. Ф. В горах Осетии. РМ, 1881, 9; Он же. Осетинские этюды. М., ч. I III; Он же. Черты старины в сказаниях и быте осетин, ЖМНП, 1882, кн. VIII. 14 Ковалевский М. М. Некоторые архаические черты семейного и наследственного права осетин. ЮВ, 1885, 6-7; Он же. Об обычном праве горских татар и его отношении к осетинскому. ИОЛЕАЭ, 1885, т. 43, вып. 2; Он же. Современный обычай и древний закон. Обычное право осетин в историко-сравнительном освещении. М., 1886, т. I II. 15 Харузин Н. Н. По горам Северного Кавказа. Путевые заметки. У осетин. BE, 1888, т. VI; Борисевич К. Черты нравов православных осетин и ингушей Северного Кавказа (семейная и домашняя жизнь Я др.). ЭО, 1899, Скачков А. Опыт статистического исследования горного уголка (экономический очерк). ТВ, 1905, 219, Мисиков М. А. Материалы для антропологии осетин. Одесса, Об. 17
19 18 Гарданов М. К. Селение Христиановское в фактах жизни. ИОНИИК, 1925, вып. I; Саур П. По Дигории. НП, 1928, 10 и др. 19 Кулов К. Д. Пережитки родового быта в Северной Осетии (бытовые преступления). ИСОНИИ, Ш32, т. IV; Он же. Матриархат в Осетии. Там же, 1935, т. VIII; Кулов С. Д. О некоторых пережитках феодально-родового быта и капитализма в Северной Осетии. Орджоникидзе: Гос. изд-во Сев,- Осет. АССР, Такоева Н. Ф. Погребальные и поминальные обряды осетин в XIX в. СЭ, 1956, I; Она же. К вопросу о браке и свадебных обрядах у северных осетин в XIX начале XX в. КСИЭ, 1959, вып Калоев Б. А. Осетины. Историко-этнографическое исследование. М.: Наука, 1967; Изд. 2. М.: Наука, Магометов А. X. Семья и семейный быт осетин в прошлом и настоящем. Орджоникидзе: Сев.-Осет. НИИ, 1962; Он же. Культура и быт осетинского народа. Историко-этнографическое исследование. Орджоникидзе: Ир, 1968; Он же. Общественный строй и быт осетин (XVII XIX вв.). Орджоникидзе: Ир, Чибиров Л. А. Народный земледельческий календарь осетин. Цхинвали: Ирыстон, Бесаева Т. 3. Обычаи и обряды осетин, связанные с рождением и воспитанием ребенка (XIX начало XX в.). Рук. канд. дис. М., 1975 (ГПБЛ О Д). 25 Важнейшая работа: Хан-Гирей. Записки о Черкесии. Нальчик: Эльбрус, 1978; Ногмов Ш. Б. История адыгейского народа, составленная по преданиям кабардинцев. Нальчик: Кабард. кн. изд-во, 1947 (1-е изд. 1847). 26 Косвен М. О. Материалы..., ч. 3, с Сталь. Этнографический очерк черкесского народа. КС, 1900, т. XXI; Карлгоф Н. Восточный берег Черного моря. В кн.: Военно-статистическое обозрение Российской империи. СПб., 1853, т. XVI, ч. 10; Он же. О политическом устройстве черкесских племен, населяющих северо-восточный берег Черного моря. РВ, 1860, т. XXVIII, кн. 2; Люлье Л. Я Черкесия. Историко-этнографические статьи. Краснодар: Об-во изучения Адыгейской АО, 1927; Юхотников Ф. В. Свадьба у кавказских горцев. ЛОМВ, 1856, 151; Он же. Похороны и тризна у кавказских горцев. Там же, 1857, Махвич-Мацкевич А. Абадзехи, их быт, нравы и обычаи. НБ, 1864, 3; Грабовский И. Ф. Очерки суда и уголовных преступлений в Кабардинском округе. ССКГ, 1870, вып. IV; Невский П. Закубанский край в 1864 г. (Путевые воспоминания). К, 1868, 97 98, Кавецкий А. А. Первоначальное физическое воспитание у абадзехов, темиргоевцев и других племен горцев, населяющих Майкопский уезд Кубанской области. КОВ, 1879, 27; Он же. Происхождение обычая у знатных горцев отдавать своих детей на воспитание посторонним людям. Там же, 1879, Кашежев Т. Свадебные обряды кабардинцев. ЭО, 1892, вып Васильков В. В. Очерк быта темиргоевцев. СМОМПК, 1901, вып. XXIX; Дьячков-Тарасов А. Н. Мамхеги. ИКОРГО, 1901, вып. 14; Он же. Абадзехи (историко-этнографический очерк). ЗКОРГО, 1902, кн. 22, вып Сиюхов С. Б. Черкесы-адыге. ИОЛИКО, 1922, вып. 7; Алиев У., Городецкий Б. М., Сиюхов С. Адыгея. Историко-этнологический и экономический очерк. Ростов-на-Дону: Крайнациздат, 1927; Ладыженский А. М. Обычное семейное право черкес. НВ, 1928, кн. 22 и др.; Намитоков А. Черкешенка. М.: Охрана материнства и младенчества, 1928; Он же. Пережитки родового быта и советский закон. М.; Л.: Гос. изд-во, Муравьев И. И. Шапсугия. Медико-санитарное обследование. Ростов-на-Дону; Сев.-Кавкт краевое упр. здравоохранения, 1929; Адыги, их быт, физическое развитие и болезни. Ростов-на-Дону, Религиозные пережитки у черкесов-шапсугов. Материалы Шапсугской экспедиции 1939 г. М.: Изд-во МГУ, Студенецкая Е. Н. О большой семье у кабардинцев в XIX в. СЭ, 1950, Шикова Т. Т. Семья и семейный быт кабардинцев в прошлом и настоящем. Рук. канд. дис. М.; 1956 (ГПБЛ О Д). 18
20 3 Мамбетов Г. X. Материальная культура сельского населения Кабардино- Балкарии (вторая половина XIX 60-е годы XX в.). Нальчик: Эльбрус, 1971; Он же. Одежда в традициях и обычаях кабардинцев и балкарцев. ВКБНИИ, 1972, вып. 5; Он же. Пища в обычаях и традициях кабардинцев и балкарцев Там же, 1972, вып. 6; Он же. Пережиточные формы института взаимопомощи, связанные с семейным бытом кабардинцев и балкарцев в XIX начале XX в. УЗКБНИИ, 1974, т. 26 и др. 38 Думанов X. М. Обычное имущественное право кабардинцев (вторая половина XIX начало XX в.). Нальчик: Эльбрус, Мафедзев С. X. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX начале XX в. Нальчик: Эльбрус, 1979; Он же. Обрядовые игры в современном семейном быту кабардинцев. В кн.: Этнография народов Кабардино-Балкарии. Нальчик, 1977, вып Бгажноков Б. X. Адыгский этикет. Нальчик: Эльбрус, Калмыков И. X. Черкесы. Историко-этнографический очерк. Черкесск: Карачаево-Черкесское отд. Ставроп. кн. изд-ва, Коджесау Э. Л. Семейные отношения шапсугов в прошлом и настоящем. Рук. канд. дис. М., 1954 (ГПБЛ ОД); Она же. Об обычаях и традициях адыгейского народа. УЗАНИИ, 1968, т Меретуков М. А. Семейный быт абадзехов. Рук. канд. дис. Тбилиси, 1954; Он же. Адыгейская советская семья. УЗАНИИ, 1965, т. 4; Он же. Брак у адыгов. Там же, 1968, т. 8; Он же. Усыновление у адыгов в XIX в. Там же; Он же. Калым и приданое у адыгов. Там же, 1970, т. 9; Он же. Семейная община у адыгов, Там же; Он же. Формы заключения брака у адыгов. Там же, 1971, т. 13; Он же. Свадьба и свадебная обрядность у адыгейцев в прошлом и настоящем. Там же, 1974, т. 17; Он же. Брачное помещение у адыгов. ССЭА, 1975, вып. 1; Он же. Адыгские обряды пребывания жениха и невесты в «чужих домах», Там же; Он же. Семья и семейный быт адыгов в прошлом и настоящем. КБА, 1976, вып. 1 И др. 44 Культура и быт колхозного крестьянства Адыгейской автономной области. М.; Л.: Изд-во АН СССР, Киселева Н. М. Межнациональные браки в Адыгее. КБА, 1976, вып Киржинов С. С. Система воспитания адыгов (черкесов) в прошлом. Рук.. канд. дис. Тбилиси, 1977 (ГПБЛ ОД). 47 М. Татарское племя на Кавказе К, 18591, 86 87, 89 91; Грабовский Н Свадьба в горских обществах Кабардинского округа. ССКГ, 1869, вып. II; Петрусевич Н. Заметка о карачаевских адатах по долговым обязательствам. Там же, 1870, вып. IV; Петров Г. С. Верховья Кубани Карачай. КОВ, 1879, Миллер В., Ковалевский М. В горных обществах Кабарды. BE, 1884, кн. 4; Иванюков И. И., Ковалевский М. М. У подошвы Эльбруса, Там же, 1886, кн Тепцов В. Я. По истокам Кубани и Терека. СМОМПК, 1892, вып. XIV; Баранов Е. 3. Очерки из жизни горских татар Кабарды. ТВ, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Далгат Б. Поездка к Чегемским ледникам [Центрального Кавказа]. Владикавказ, 1896; Дьячков-Тарасов А. Н. Заметки о Карачае и карачаевцах. СМОМПК, 1898, вып. XXV; Он же. В горах Большого и Малого Карачая Там же, 1900, вып. XXVIII.!0 Баранов Ил. Упорядочение калыма (письмо из Нальчика). ТВ, 1901, 213; Миллер Б. В. Из области обычного права карачаевцев. ЭО, 1902, 1 4; Тульчинский Н. П. Пять горских обществ Кабарды. -ТС, 1903,. вып. 5; Ланге Б. А. Балкария и балкарцы. К, 1903,.V* 283, 287, 288, 294, 301 \ Караулов Н. А. Балкары на Кавказе. СМОМПК, 1908, вып. XXXVIII; Талицкий Н. Е. Очерки Карачая. СМОМПК, 1909, вып. XI; Иваненков Н. С. Карачаевцы. ИОЛИКО, 1912, вып. V; Сысоев В. А1. Карачай & географическом, бытовом и историческом отношениях. СМОМПК, 1913, вып. XLIII; Щукин И. С. Материалы для изучения карачаевцев. РАЖ, 191Э, 1-2; Он же. Из поездок по верхней Кубани. 3, 1914; 3; Чурсин Г. Ф. Поездка в Карачай. ИКОРГО, 1915, т. XXIII, вып Абаев М. К. Балкария. Исторический очерк. Мусульманин [Париж], 1911,
Посвящается памяти Албогачиева Ахмеда Исламовича ВВЕДЕНИЕ Изучение истории и комплекса культуры конкретных народов составляет одну из неизменных и главных задач этнографической науки. Однако ее решение
СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ А. Х. Абазов ИСТОРИЧЕСКАЯ ПАМЯТЬ КАБАРДИНЦЕВ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИОГРАФИИ ОБЫЧНОГО ПРАВА Историческая память это совокупность представлений общества,
Ставропольская краевая детская библиотека им. А. Е. Екимцева Информационно библиографический центр Северный Кавказ наш общий дом Рекомендательный библиографический указатель литературы Ставрополь 2006
Библиография 1. Абаев В.И. Дохристианская религия алан. Тезисы доклада на ХХV Международном конгрессе востоковедов. М.,1960. 2. Абаев В.И. Историко-этимологический словарь осетинского языка. Т.V. М., 1989.
КОНФЕРЕНЦИИ КАБАРДИНО-БАЛКАРСКОЙ ОБЛАСТНОЙ, РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ОРГАНИЗАЦИИ КПСС, КП РСФСР 1921 1991 гг. I Областная конференция РКП(б) 16-18 ноября 1921 г. Всего делегатов 45 от 457 коммунистов областной
ОТЧЕТ о работе диссертационного совета Д 212.117.04 при Мордовском государственном университете имени Н. П. Огарева в 2003 году Диссертационный совет Д 212.117.04 утвержден при Мордовском государственном
Н. Н. РЫБУШКИН ЗАПРЕЩАЮЩИЕ НОРМЫ В СОВЕТСКОМ ПРАВЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО КАЗАНСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 1990 Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета Казанского университета Научный редактор канд.
Министерство культуры Российской Федерации ФГБОУ ВПО Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра культурологии Рабочая программа дисциплины «Кавказский этикет» Уровень высшего образования:
38 Свечникова Л.Г., Фоминская М.Д. акты и планы». Религия и собственность считались неприкосновенными и под защитой «общих узаконений Империи». Остальные пункты были посвящены административно-судебным
Министерство культуры Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северо-Кавказский государственный институт искусств Кафедра
Федеральное государственное бюджетное научное учреждение 2 3 СОДЕРЖАНИЕ 1. Цели и задачи освоения дисциплины. 2. Место дисциплины в структуре образовательной программы. 3. Требования к результатам освоения
Я. С. Смирнова КУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И СЕМЬЯ (ПО МАТЕРИАЛАМ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА) Разработка общей теории этноса показала, что семья является важной микроячейкой этнических процессов \ Это тем более относится
М. В. Игнатьева РОЛЬ М. М. КОВАЛЕВСКОГО В ИЗУЧЕНИИ ОБЫЧНОГО ПРАВА НАРОДОВ КАВКАЗА Работа представлена кафедрой теории права и гражданско-правового образования Научный руководитель - доктор юридических
Памяти моего отца ВВЕДЕНИЕ На протяжении веков социально-политические и правовые системы изменялись, сменяя друг друга. Закономерно изменялся и статус человека, его место и роль в этих системах, а следовательно,
Кукушкина Аида Александровна, аспирант, ФГБОУ ВПО «Адыгейский государственный университет», г. Майкоп, Республика Адыгея СТАНОВЛЕНИЕ И ФОРМИРОВАНИЕ ПРАВОВОЙ КУЛЬТУРЫ НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Аннотация.
Муниципальное образование город Краснодар муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение муниципального образования город Краснодар средняя общеобразовательная школа 52 РАБОЧАЯ ПРОГРАММА По кубановедению
М. Н. Смирнова ИСТОЧНИКИ ИЗУЧЕНИЯ ДИАСПОР КАВКАЗСКИХ НАРОДОВ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГЕ В КОНЦЕ XX НАЧАЛЕ XXI в. В настоящее время в Санкт-Петербурге представлены практически все народы Кавказа. Результатом своего
В.П. Сёмин ИСТОРИЯ РОССИИ Конспект лекций Учебное пособие КНОРУС МОСКВА 2015 УДК 94(47)(075.8) ББК 63.3(2)я73 С30 Рецензенты: С.Д. Половецкий, д-р ист. наук, проф., С30 Сёмин В.П. История России. Конспект
ОТЗЫВ официального оппонента доктора исторических наук, доцента Бибина Михаила Андреевича о диссертации Черник Марии Владимировны «Особенности реализации судебной реформы 1864 г. в Астраханской губернии»,
ИСТОРИЯ И ПОЛИТОЛОГИЯ Бечелов Заур Шабасович канд. ист. наук, доцент ФГБОУ ВО «Кабардино-Балкарский государственный аграрный университет им. В.М. Кокова» г. Нальчик, Кабардино-Балкарская Республика ИЗ
Фонд оценочных средств для проведения промежуточной аттестации обучающихся По дисциплине Б.3.2. Регионоведение Общие сведения 1. Кафедра История России 031300.62 «Журналистика» 2. Направление подготовки
Шеуджен Э. А. Советская историография национально-культурного строительства на Северном Кавказе. Издательство Ростовского университета, 1983. 140 с. Ш36 Печатается по решению заседания бюро отделения гуманитарных
БИЛЕТЫ ПО УЧЕБНОМУ ПРЕДМЕТУ «ИСТОРИЯ БЕЛАРУСИ» ДЛЯ ПРОВЕДЕНИЯ ОБЯЗАТЕЛЬНОГО ВЫПУСКНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ЗАВЕРШЕНИИ ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ НА III СТУПЕНИ ОБЩЕГО СРЕДНЕГО ОБРАЗОВАНИЯ УЧАЩИХСЯ ПРИ ОСВОЕНИИ СОДЕРЖАНИЯ
АКАДЕМИЯ НАУК СССР КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И.Н.Бурова Развитие проблемы бесконечности в истории науки (На материалах истории философии и математики) Ответственный редактор кандидат философских наук И. И. ГОЛОВИН
Оглавление Лекция 1. Предмет курса «История государства и права России» и ее место в системе юридических наук... 3 1. Предмет и задачи курса истории государства и права России...... 3 2. Периодизация истории
Деле возрождения некогда оставленных людьми территорий и их интенсивного использования, сочетая традиционные и инновационные формы хозяйствования. 1. Научная новизна диссертационного исследования Новизна
Национально-государственное и правовое регулирование Осетии в ХХ XXI вв. (о монографии В.Д. Дзидзоева и А.К. Хадикова «Этапы национально-государственного строительства в Осетии и проблемы современной этнополитики.
В отделении этнографии ВГО, куда передал и свой архив (фонд 37). Только 28 ноября 1956 г. постановлением Военного трибунала Ленинградского военного округа он был реабилитирован. Тяжелая была жизнь у А.С.
Д. В. Манкевич О формировании брачно-семейной структуры населения Калининградской области (вторая половина 1940-х 1950-е годы) Охарактеризован процесс формирования брачно-семейной структуры населения Калининградской
Этнографическое обозрение Online Январь 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Список основных научных трудов И.В. Долженко Первые русские переселенцы в Армении (30 50-е годы XIX в.) // Вестн. МГУ. 1974.
34 А.Х. Мусукаева УДК 821 (470.6) ББК 83.3 (2 Рос 37) А.Х. Мусукаева К ВОПРОСУ ОБЩНОСТИ ЛИТЕРАТУР НАРОДОВ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА Рассматривается проблема гене тической, исторической, географической общности
ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ПРОГРАММЫ Цель программы: определение уровня научной и профессиональной подготовки желающих поступить в аспирантуру. Задачи программы: установление содержания и минимального объема знаний
316 А.Х. Абазов О СТАТУСЕ ПРИСЯЖНЫХ СВИДЕТЕЛЕЙ В СИСТЕМЕ ПРАВОСУДИЯ КАБАРДИНЦЕВ В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX НАЧАЛЕ ХХ В. 1 Изучение особенностей аккультурации институтов соционормативной культуры народов Кавказа
Н.В. Михайлова ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Допущено Министерством образования и науки РФ в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным специальностям УДК 94(47)(075.8)
СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРАКТИКИ ПРОШЛЫХ ВЕКОВ А.Х. Абазов ОБЫЧНОЕ ПРАВО В СУДЕБНОЙ СИСТЕМЕ ТЕРСКОЙ ОБЛАСТИ В ПОСЛЕДНЕЙ ТРЕТИ XIX НАЧАЛЕ ХХ в. История судоустройства Терской области в последней
УДК 34 К ВОПРОСУ О НОРМАТИВНОМ ПОВЕДЕНИИ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ. Лопатина А. С. Научный руководитель: Татьяна Витальевна Протопопова Кандидат юридических наук,доцент кафедры коммерческого, Предпринимательского
2 3 СОДЕРЖАНИЕ 1. Цели и задачи освоения дисциплины. 2. Место дисциплины в структуре образовательной программы. 3. Требования к результатам освоения дисциплины. 4. Содержание и структура дисциплины. 4.1.
СОВРЕМЕННЫЕ ТЕНДЕНЦИИ В СВАДЕБНОЙ ОБРЯДНОСТИ НАРОДОВ ЮЖНОГО ДАГЕСТАНА к.и.н. Н.Б.Хадирбеков НОУ ВПО «Социально-педагогический институт», г. Дербент Статья посвящена одной из сторон бытовой культуры народов
141 ХРОНИКА НАУЧНОЙ ЖИЗНИ Гукепшоков М. Х., к.ю.н., доцент Дышеков М. В., к.и.н., доцент МЕЖДУНАРОДНАЯ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ «СИСТЕМЫ ВЛАСТИ И ПРАВА АВТОХТОННЫХ НАРОДОВ КАВКАЗА, РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ,
ЗАКЛЮЧЕНИЕ комиссии диссертационного совета Д 170.003.02, созданного на базе Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего образования «Российский государственный университет
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ САМАРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра отечественной истории и историографии ИСТОРИОГРАФИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ В ДИПЛОМНОЙ РАБОТЕ Учебное
Пояснительная записка к рабочей программе но истории Адыгеи Даная программа составлена в соответствии с учебным планом МБОУ «СОШ» а. Кошехабль на 204-205 уч. год. В учебном плане ОУ на изучение истории
ЭО-Online, 2014 г., 3 И.Л. Бабич Рец. на: Анчабадзе Ю.Д. Политическая культура адыгов: традиционные институты и их эволюция (вторая половина ХIХ в. 1920-е годы). М.: Институт этнологии и антропологии РАН,
КОНТРОЛЬНО-СЧЕТНАЯ ПАЛАТА ВОЛГОГРАДА УТВЕРЖДЕН Решением Коллегии Контрольно-счетной палаты Волгограда от 30.05.2013 40/6 Стандарт финансового контроля Проведение аудита эффективности использования муниципальных
ИСТОРИЯ (Специальность 07.00.02) 2010 г. М.А. Гутиева ФОРМИРОВАНИЕ НАЦИОНАЛЬНЫХ РАБОЧИХ КАДРОВ КАК СОЦИАЛЬНОЙ БАЗЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ В 1920-1930-Е ГГ. Проанализированы особенности формирования
И. С. Зевакина Осетины глазами русских и иностранных путешественников Москва «Книга по Требованию» УДК ББК 908 28.89 И11 И11 И. С. Зевакина Осетины глазами русских и иностранных путешественников / И. С.
ЧАСТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ» ФОНД ОЦЕНОЧНЫХ СРЕДСТВ дисциплины ГСЭ.Ф.3. «Отечественная история» (с дополнениями и изменениями) Уровень высшего
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра «Экономика и маркетинг» ИСТОРИЯ ЭКОНОМИКИ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ к проведению практических занятий для
МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В. ЛОМОНОСОВА Исторический факультет На правах рукописи ХАСБУЛАТОВА Зулай Имрановна ТРАДИЦИОННАЯ КУЛЬТУРА ВОСПИТАНИЯ ДЕТЕЙ У ЧЕЧЕНЦЕВ (XIX начало XX века)
Шарматовых. С.И.) указывал еще Адиль-Гирей Кешев. Он свидетельствовал, что шарматы слывут между абазинами коренным дворянским родом» [Бейтуганов 1989: 119]. Шарматырг1а абазины-тапанта, лежит в основе
БИОГРАФИЯ Юрий Юрьевич родился 6 июня 1956 г. в Ленинграде, в клинике Отто, в 300 метрах от Кунсткамеры, этим, очевидно, была предрешена его судьба. Юрий Юрьевич говорил: «Мама смотрела в окно на расположенный
СРЕДНЕЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В.П. сёмин, Ю.Н. Арзамаскин ИСТОРИЯ Рекомендовано НМС по истории Министерства образования и науки РФ в качестве учебного пособия по дисциплине «История» для студентов
Приложение 3 ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ «САНКТ- ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА» (ОУ ВО «СПБ ИВЭСЭП») Методические рекомендации по внеаудиторной
Вы можете скачать реферат История культурно-экономического развития Адыгеи с древнейших времён до наших дней со следующих сайтов:. 563410923653673 Введение. Всю историю российской культуры XIX века можно
Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Республики Беларусь В ВОПРОСАХ И ОТВЕТАХ Минск «Амалфея» 2012 УДК. (476)(075.8) ББК 66.0(4Бел)я73 А 79 Аргучинцев, Г. К. А 79 История государства
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ИСКУССТВ И КУЛЬТУРЫ ЭТЮДЫ КУЛЬТУРЫ Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов,
Введение Кавказ - один из интереснейших регионов Земного шара - издавна привлекал внимание путешественников, ученых, миссионеров. Первые упоминания о предках народов Кавказа мы находим у греческих и римских авторов 6 в до н. э. - 1 в до н. э. , которые описывали общественную жизнь и хозяйственную деятельность народов. Характер и нравы горцев могут быть объяснены первобытным состоянием, в котором эти люди находились еще недавно; и как бы мы сказали вкратце: большая часть нынешних обитателей Кавказа, это лишь остатки народов, погибших или же расселившихся, которым некогда удалось спастись в этих горах. Несмотря на разницу в языках, многовековое соседство и совместная борьба против иноземных захватчиков за свою независимость сблизили эти народы в одну дружную семью. Любой народ, независимо от того, маленький он или большой, имеет свою сложившуюся в процессе длительного исторического развития материальную и духовную культуру, в которой общечеловеческие нравственные ценности, нормы и правила поведения приобретали, в силу действия как объективных, так и субъективных факторов, национальное своеобразие и специфику. Нет, и не может быть народа без своих обычаев и традиций. Без всестороннего изучения и знания этих обычаев, традиций трудно понять национальный характер, психологию народа. Без этого невозможно и решение такой задачи, как осуществление связи времен и преемственности в духовном развитии поколений, нравственного прогресса, невозможно формирование исторической памяти народа.
Обычный порядок жизни семьи Как всегда в брачном поселении, глава семьи был старший мужчина. Во главе семьи стоял отец семейства. В больших семьях случалось, что после смерти отца старший из братьев добровольно отказывался от своих прав в пользу другого брата. Бывало (у адыгов, осетин, карачаевцев и балкарцев), что главной в большой семье становилась мать. Быт семьи как хозяйственной и потребительской ячейки в значительной степени определялся его типом. В большой семье все супружеские пары потомством жили вместе: у одних народов - в разных помещениях одного дома, у других - в разных постройках, состоящие в одном дворе. Хозяйство велось сообща под руководством старшего и старшей, распоряжавшихся соответственно в мужской и женской части семьи. Разделения труда у разных народов и даже территориальных групп имело свои особенности. Например, у осетин в равнинных районах мужчины были заняты всеми видами земляных работ - вспашкой, посевом, уборкой урожая, даже уходом за огородом и садом; на их же долю приходилась основная часть обязанностей, связанных с содержанием скота; мужским делом были также такие ещё сохранившиеся промыслы: обработка дерева, рога и т. п. Мужчины выполняли наиболее тяжёлые работы по дому, в частности заготавливали дрова. На долю женщин приходились, приготовление пищи и заготовка продуктов впрок, доставка воды, уборка дома и двора, шитьё, ремонт и стирка одежды; к полевым работам они привлекались редко, а их участие в скотоводстве ограничивалось доением молочного скота и чисткой хлевов. В горных районах женщины участвовали в молотьбе и уборке урожая, занимались обработкой шерсти, кож и т. д. Дети, в том числе и взрослые, всецело находились под властью главы семьи и должны были беспрекословно подчиняться, но и вести себя с ним подчеркнуто почтительно. С отцом не полагалось спорить или хотя бы заговаривать первым; нельзя было сидеть, танцевать, смеяться, курить, показываться небрежно одетым в эго присутствии. Мать семейства также пользовалась властью над детьми, и особенно над дочерьми. У некоторых народов, например чеченцев, ей даже принадлежал решающие голос при выдачи дочерей замуж. Если она была старшей большой семьи, то в её подчинение находились невестки, обязанные её так же слушаться и починяться, как своих родителей. Было бы ошибкой видеть в кавказской семье произвол старших по отношению к тем, кто считался младшим. Все отношения были основаны исключительно на взаимном уважении и признании прав личности каждого
Пища, правила поведения за столом Основу рациона народов Кавказа являются мясомолочные продукты. Из молока они получали масло, сметану, сыр, творог. В пищевом рационе горцев большое место занимал хлеб. Его выпекали из ячневой, пшённой, пшеничной, и кукурузной муки. Мясо употребляли большей частью в вареном виде, обычно с кукурузным хлебом, кашей с приправой. После вареного мяса обязательно подавали бульон. Традиционным хмельным безалкогольным напитком является буза. Прочное место в питании народов Северного Кавказа занял компот из свежих и сухих фруктов. В настоящее время расширение ассортимента повседневной пищи происходит за счет новых, заимствованных соседних народов блюд. Особый интерес представляет обрядовая пища. У всех горских народов она связана с народным календарем. Так, начало пахоты, жатвы, выгон скота на летние пастбища, завершение жатвы - все это сопровождалось приемом обрядовой пищи, до приготовления которой запрещалось употребление какой - либо иной. Ритуальную еду готовили по случаю рождения ребенка: при укладывании в люльку, при первом шаге, при первой стрижке волос. Стол - святое место. Не принято упоминать собак, ослов, пресмыкающихся или какихлибо животных. За одним столом не садились дед и внук, отец и сын, дядя и племянник, тесть и зять, родные братья (если между ними была существенная разница в возрасте). Если пришли гости вне праздника, то хозяин дома, независимо от возраста садится с гостями за стол. Нельзя приходить на застолье уже явно выпившим. Нельзя покидать застолье без уведомления старших. Курение за столом - проявление неуважения к окружающим. Если терпеть невмоготу, всегда (после трех тостов) можно отпроситься у старших и выйти покурить. На стол по случаю народных праздников не подают рыбу, курятину. Все мясное должно быть изготовлено из баранины или говядины. Во время официальных праздников на столе не должно быть свинины.
Гостеприимство Многие архаичные обычаи, влиявшие на особенности общественного быта и существовавшие в 19 веке, характерны для горцев. Таков был, в частности, обычай гостеприимства. «С гостем приходит счастье» , - говорят кабардинцы. Для гостя предназначено лучшее из того, что есть в доме. Например, у абхазов «каждая семья старается приберечь хоть что-нибудь для неожиданных гостей. Так, рачительные в старину хозяйки припрятывали. . . пшеничную муку, сыр, сладости, фрукты, водку в бутылках. . . а во дворе гуляли куры, ревниво оберегаемые от родных» . К приезду гостя и в его честь обязательно резали какое-нибудь домашнее животное или птицу. У адыгов, как и у ряда других народов, существовал «обычай засевать для гостей часть поля и держать специально для них определенное количество голов скота» . С этим связано представление, также широко распространенное, о том, что в любом хозяйстве есть «доля гостя» , которая принадлежит ему по праву. Гость «имеет в моем доме свою долю и вносит в дом изобилие» , говорили горцы Грузии. Каждый горец имел специальное помещение для гостей (так называемая кунацкая.) Гостевой дом являлся также своеобразным клубом, где собиралась молодежь, исполнялись музыка и танцы, происходил обмен новостями и т. п. У некоторых адыгских дворян и князей стол в кунацкой был постоянно накрыт в ожидании случайного гостя, и блюда сменялись трижды в день, независимо от того, приходили ли гости, или нет. Кабардинцы держали в кунацкой поднос с мясом и сыром, и называлось это «пища того, кто придет» . По представлениям абхазов, то, что укрыто от гостя, принадлежит дьяволу
Соблюдение законов гостеприимства считалось одной из наиболее важных обязанностей человека, дети с молоком матери впитывали гостеприимство как непреложный закон жизни. Нарушителей закона наказывали. Так, например, в Осетии за это сбрасывали со связанными руками и ногами в реку с высокого обрыва. При столкновении обязанностей гостеприимства с обязательствами кровной мести преимущество отдавалось первым. Известны случаи, когда преследуемый находил спасение в доме своего кровника, ибо нарушение священных законов гостеприимства считалось большим грехом, чем неисполнение обычая кровной мести. Гость у горцев считается лицом неприкосновенным. Гостеприимством мог воспользоваться и совершенно незнакомый человек Не принято было интересоваться, откуда и куда гость направляется, как долго намеревается он пробыть в доме. В гостиных представителей высших сословий имелось всё необходимое для гостей. Двери этого помещения никогда не закрывались. Гость, приехавший незаметно для хозяев, мог оставить лошадь у коновязи, зайти и находиться в этом помещении, пока о его присутствии не станет известно хозяину. Если же приезд гостя был известен хозяевам заранее, то они выходили его встречать. Младшие члены семьи помогали гостю сойти с коня, а старший хозяин отводил гостя в гостиную. Если среди приехавших были женщины, то встречать выходили также женщины. Их отводили в женскую половину дома. Гостеприимство на Северном Кавказе являлось наиболее устойчивым и распространенным обычаем. В основе обычая гостеприимства лежали известные общечеловеческие категории нравственности, что делало его весьма популярным далеко за пределами Кавказа. Любой человек мог остановиться в качестве гостя в любом городском жилище, где его принимали с большим радушием. Горцы, даже самые бедные, всегда были рады приезду гостя, считая, что вместе с ним приходит благо.
Воспитание детей Семья складывалась на основе брака и давала начало новым бракам. Одной из основных целей брака были дети. В крестьянском быту от наличия детей, и прежде всего сыновей, зависели и количество рабочих рук, и уход за родителями в старости. С появлением детей упрочивалось и общественное положение отца. «Детей нет - в семье жизни нет» , - говорили адыги. Все народы Северного Кавказа придавали огромное значение воспитанию детей, в равной степени мальчиков и девочек. Воспитание настоящего горца или горянки предполагало всестороннее физическое, трудовое, нравственное, эстетическое развитие. Из прививающихся детям нравственных качеств особое значение придавали чувству долга и родственной солидарности, дисциплинированности и вежливости, созданию мужского достоинства и женской чести. Человек хорошей репутации не мыслился без знания обычаев и правил этикета. Помимо досконального знания норм взаимоотношений между старшими и младшими родственниками, подросток был должен хорошо усвоить правила поведения в общественных местах. Он должен был помнить, что каждый взрослый житель селения вправе попросить его об услуге и отказать в ней нельзя. Ему надо было знать, что со взрослыми нельзя заговорить первым, обогнать его или пересечь ему дорогу. Идти или ехать верхом надо, слегка приотстав от взрослого, а при встрече с ним полагается спешиться и пропустить его стоя. Подросток также должен был в совершенстве изучить законы гостеприимства и его этикет.
Аталычество - древний обычай, зафиксированный в этнографии Кавказа, по которому, ребёнок вскоре после своего рождения, переходит на некоторое время (для воспитания) в другую семью, а затем возвращается к своим родителям (по истечению определенного обычаем времени) В общественном быту народов Северного Кавказа важное место занимал институт аталычества (от тюрского слова аталык - отец, воспитатель). В соответствии с обычаем, который сохранился с отдаленных времен, князья не имеют права воспитывать своих сыновей ни в своем доме, ни под своим наблюдением, а должны как можно раньше, чуть ли не с самого рождения, отдавать их на воспитание в чужой дом. Еще до рождения ребенка человек, желавший взять его на воспитание, предлагал будущим родителям свои услуги. После наречения ребенка аталык с подарками отправлялся к родителям своего будущего воспитанника. Последние не должны были навещать своего ребенка и вмешиваться в его воспитание в новом доме. Мальчик рос в доме аталыка обычно до совершеннолетия, девочка - до замужества. Аталык кормил, одевал и воспитывал своего питомца бесплатно, заботясь о нем даже больше, чем о своих детях. После достижения ребенком одного года устраивался праздник показа его жителям селения или поселка, которые его одаривали. А через некоторое время устраивали праздник в честь первого шага, выявляя склонности воспитанника, раскладывая рядом различные предметы - от книги до оружия - и наблюдая, что его больше привлекает. Отсюда делали вывод, кем он будет, когда вырастет.
Главной обязанностью воспитателя считалась подготовка из своего названного сына хорошего воина, поэтому с шести лет ребенка учили стрельбе, верховой езде и борьбе, приучали переносить голод, холод, зной и усталость. Воспитанника обучали также красноречию и умению рассуждать здраво, что должно было помочь ему обрести должный вес на общественных собраниях. Девочек с малых лет знакомили с правилами этикета, учили умению вести домашнее хозяйство, вязать, готовить, обучали шитью золотом и серебром и другим ручным работам. Воспитание девочки входило в обязанность жены аталыка. При завершении срока воспитания аталык дарил воспитаннику парадную одежду, коня, вооружение и торжественно в присутствии родственников возвращал его в родной дом. С той же торжественностью возвращали домой и девушку. Семья воспитанника устраивала по этому случаю большие торжества, преподносила аталыку и его семье дорогие подарки (оружие, конь, скот, земельный участок и т. д.) Аталык вплоть до своей смерти пользовался большим уважением со стороны всей семьи своего воспитанника, и его принимали как одного из членов семьи. Родство по аталычеству считалось более тесным, чем кровное
Заключение Быт семьи подчинялся гармоничным законам жизни горцев. Старший заботился о материальном благополучии, пропитании, остальные помогали ему в этом, беспрекословно выполняя поручения. Поэтому время было занято трудом, воспитанием детей. Конечно, большую его часть занимали домашние и сельскохозяйственные работы. В сознании народа такой уклад закреплялся веками, обрабатывался, отбрасывал все лишнее и оформлялся в более подходящую форму. предельное время в обычном порядке жизни семьи занимало воспитание детей. Необходимо было привить им чувство долга и родственной солидарности, дисциплинированности и вежливости, созданию мужского достоинства и женской чести. Гостеприимство в кавказской семье считается чуть ли не самым главным обрядом. Древнему обычаю гостеприимства кавказцы следуют и сегодня. Существует много поговорок, притч и легенд, посвященных этому замечательному обычаю. Старики на Кавказе любят говорить: «Куда не приходит гость, туда не приходит и благодать» . Таков традиционный семейный быт народов Кавказа. Важно продолжать исследование внутреннего уклада жизни дружественных нам народов.
